المكتبة العقائدية » موسوعة الأسئلة العقائدية (ج 2) (لـ مركز الأبحاث العقائدية)


موسوعة الأسئلة العقائدية ج2 » مركز الأبحاث العقائدية » (ص 31 - ص 60) بما أنّ آباء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من آدم عليه السلام موحّدون، ومن البعيد جدّاً أن يختار الله تعالى الأنبياء من نطف غير طاهرة قد دنّستها الأرجاس، فما علّة تسمية عبد المطّلب لابنه المعروف بـ(أبي لهب) بـ(عبد العزّى)؟

حفظكم الله والسلام عليكم.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

ممّا يجب أن نعرفه قبل الخوض في التسمية ومشروعيتها، أنَّ هناك أدلّة عديدة نؤمن بها بأنّ آباء الأنبياء والأئمّة عليهم السلام موحّدون مؤمنون، وهم من أصلح وأفضل أهل زمانهم، قال تعالى: ﴿مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ(1)، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(2).

وقد جاءت أحاديث كثيرة تتضمن هذه المعاني، نذكر بعضها اختصاراً:

روى ابن جرير الطبري في (نوادر المعجزات): ((ثمّ قذفنا في صلب آدم، ثمّ أُخرجنا إلى أصلاب الآباء وأرحام الأُمّهات، ولا يصيبنا نجس الشرك، ولا سفاح الكفر، يسعد بنا قوم ويشقى بنا آخرون))(3).

____________

1- الحجّ (٢٢): ٧٨.

2- الشعراء (٢٦): ٢١٩.

3- نوادر المعجزات: ٨١، الباب الثاني: فضائل سيّدة النساء فاطمة الزهراء.


الصفحة 32
وورد أيضاً: ((وكانت قريش تقول: عبد المطّلب إبراهيم الثاني))(1).

وكذلك قصّته المشهورة وقوله العظيم في وجه أبرهة الحبشي: ((للبيت ربٌّ يحميه]يمنعه[))(2)، واستسقائه بالنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم عند الجدب والمجاعة، وتوجّهه إلى الكعبة، والتوجّه والتوسّل به إلى الله تعالى(3).

وقال الشيخ المفيد في (أوائل المقالات): ((واتّفقت الإمامية على أنّ آباء رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من لدن آدم إلى عبد الله بن عبد المطّلب مؤمنون بالله ــ عزّ وجلّ ــ موحّدون له. واحتجّوا في ذلك بالقرآن والأخبار، قال الله ــ عزّ وجلّ ــ: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(4). وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (لم يزل ينقلني من أصلاب الطاهرين إلى أرحام المطهّرات حتّى أخرجني في عالمكم هذا)(5))))(6).

وروي عن مولانا أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال: (والله ما عبد أبي ولا جدّي عبد المطّلب ولا هاشم ولا عبد مناف صنماً قط). قيل له: فما كانوا يعبدون؟ قال:

____________

1- تاريخ اليعقوبي ٢: ١١ مولد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

2- كشف الخفاء، للعجلوني ٢: ١٣٨] ٢٠٣٧[ حرف اللام، السيرة النبوية، لابن كثير ١: ٣٣ قصّة أصحاب الفيل، الكامل في التاريخ، لابن الأثير ١: ٤٤٤.

3- السيرة الحلبية ١: ١٨٩.

4- الشعراء (٢٦): ٢١٨ ــ ٢١٩.

5- تفسير مجمع البيان ٤: ٩٠، ٦: ٤٢٦.

6- أوائل المقالات: ٤٥ ــ ٤٦.


الصفحة 33
(كانوا يصلّون إلى البيت على دين إبراهيم عليه السلام متمسّكين به)(1).

وقد روى أهل السُنّة في تفاسيرهم ما يدعم صلاحهم ومدحهم، ونقتصر على هذه الرواية:

روى السيوطي في (الدرّ المنثور): ((عن ابن مردويه، عن ابن عبّاس، قال: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقلت: بأبي أنت وأُمّي! أين كنت وآدم في الجنّة؟ فتبسّم حتّى بدت نواجذه، ثمّ قال: (إنّي كنت في صلبه... لم يلتق أبواي قطّاً على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيّبة إلى الأرحام الطاهرة، مصفّى مهذّباً، لا تتشعّب شعبتان إلّا كنت في خيرهما...)))(2).

وبعد هذه المقدّمة والتسليم بها، ينبغي علينا إحسان الظنّ بهم، وتأويل بعض الأسماء، مثل: (عبد العزّى) التي وردت عنهم، خصوصاً أنّ أبا لهب هذا من الكفّار وليس والداً للنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ولا للأئمّة عليهم السلام، ولله الحمد والمنّة.

ومع ذلك نقول بأنّ الأسماء عند العرب من أقسام الألفاظ المرتجلة التي لا تدلّ فيها الألفاظ على معانيها، بل على مسمّياتها، ومنها: أسماء الأعلام والبلدان والآلات والأدوات وغيرها. فمثلاً: مَن سمّى ابنه جميلاً، لا يجعله بهذه التسمية جميلاً حقيقةً، بل قد يكون غيرَ جميل حقيقةً، ومن سمّى ابنه: عبد الله، فقد يكون عدّواً لله، فلم يدلّ الاسم على مسمّاه، وهكذا.

____________

1- إكمال الدين وإتمام النعمة، للصدوق: ١٧٤ الباب ١٢.

2- الدرّ المنثور ٥: ٩٨ سورة الشعراء.


الصفحة 34
بالإضافة إلى أنّ مفردة (العزّى) غير مختصّة بالآلهة في أصل وضعها في اللغة العربية؛ فإنّها تعني: العزيزة الشريفة ــ مؤنّث الأعزّ ــ فيكون معنى (عبد العزّى): خادم العزيزة، وليس عبداً بمعنى العبادة، كما في عبد المطّلب نفسه.

وكذلك تسمية هذا الابن من بين أبنائه العشرة بهذه التسمية، لها دلالتها على علم عبد المطّلب بجحده وكفره بالرسالة العظيمة في مستقبله، ويدعم هذا الرأي تسمية عدو الله أبي لهب بـ(عبد العزّى)، وتسمية أبي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بـ(عبد الله).

وربّما علمه وفعله في هاتين التسميتين ناتجة عن المداراة والمصلحة والتقية مع ذلك المجتمع القبلي الجاهلي الظالم، فلولا هذه التغطية بـ(عبد العزّى) والتي قد يقصد منها (خادم العزيزة)، وظاهرها اعترافه بآلهتهم، كما كان أبو طالب يفعل ذلك معهم؛ حمايةً للرسول صلي الله عليه وآله وسلم، لما استطاع التسمية بـ(عبد الله) والحفاظ عليه، وعلى نفسه من هؤلاء المشركين، ليكون نبيّنا صلي الله عليه وآله وسلم بأبهى صورة وأجمل الأسماء وأحبّها إلى الله تعالى. والله العالم.

(شرعية نذر عبد المطّلب ذبح أحد أبنائه العشرة)

« أبو حسن ــ البحرين ــ إمامي »

السؤال:

إذا كان عبد المطّلب مؤمناً، فلماذا قام بهذا النذر: (قتل أحد أولاده‎ إذا وصل عددهم عشرة) الذي يتصرّف بموجبه بنفس أُخرى، وهو محرّم شرعاً، ثمّ يقوم باللجوء إلى الكهنة والاقتراع بالأسهم؟


الصفحة 35
الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لا يبعد أن يكون نذر عبد المطّلب ذبح أحد أبنائه إن بلغوا عشرة ــ إن صحّ خبر النذر ــ ناجماً عن إلهام أو رؤيا صادقة، على حذو رؤيا نبيّ الله إبراهيم عليه السلام؛ فعبد المطّلب لم يكن شخصاً عادياً، والمظنون جدّاً أنّه من الأوصياء، ولا أقلّ من كونه موحّداً على دين جدّه إبراهيم عليه السلام، وقيل: إنّه من أوصياء عيسى المسيح عليه السلام.

والذي يؤيّد كونه وصيّاً: ما ورد في الأخبار: ((أنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله وإلّا لساخت بأهلها))، وكان الناس في عصر عبد المطّلب على عبادة الأوثان، فلو لم يكن في الناس حجّة لله لَما قامت الأرض ولَما استقرّت.

وممّا يؤيّده كذلك: ما ورد في كتب السُنّة من حادثة جيش أبرهة الذي جاء لهدم الكعبة ــ كما أشارت إليه سورة الفيل ــ وحين التقى به أبرهة وهو بصدد استرجاع مائتي ناقة له استولى عليها جيش أبرهة، قال له أبرهة: قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ثمّ زهدت فيك حين كلّمتني؛ أتكلّمني في مائتي بعير، وتترك بيتاً هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلّمني فيه؟

فقال عبد المطّلب: إنّي أنا ربّ الأبل، وإنّ للبيت ربّاً سيمنعه(1).

وموقفه هذا يدلّ على درجة عالية من التسليم واليقين لا يمكن أن تتّفق إلّا لنبيّ أو وصيّ نبيّ.

____________

1- جامع البيان ٣٠: ٤٨٩ سورة الفيل.


الصفحة 36
ومن يكن كذلك فكيف يتصوّر أن تبدر منه معصية عظمى تتمثل في ذبح أحد أبنائه وإن كان نذراً؟

فيجب أن نلتمس لفعله هذا وجهاً صحيحاً من الشرع، وقد استقربنا بأنّه قد تلقّى من الله تعالى عبر الرؤيا أو الوحي أو الإلهام ما دفعه إلى الإقدام على ما أقدم عليه، ولعلّه كان مؤمناً بأنّ الله تعالى سوف يفدي ولده عبد الله كما فدى إسماعيل عليه السلام من قبل، ولهذا أقدم على نذره.

وحادثة الذبح كما يرويها بعض المؤرّخين: أنّ عبد المطّلب كان نذر إن وافى له عشرة رهط أن ينحر أحدهم، فلمّا توافوا له أقرع بينهم، فصارت القرعة على عبد الله وكان أحبّهم إليه، فقال: أهو أو مائة من الإبل؟ ثمّ أقرع ثانية بين المائة وبينه، فصارت القرعة على الإبل.

فهذا الخبر يدلّ على أنّ عبد المطّلب كان عازماً منذ البداية على فداء ولده بالإبل، وإلّا لمضى لسبيله وذبح عبد الله، أو همّ بذبحه كما فعل إبراهيم عليه السلام من قبل.

أمّا قولك: ((ثمّ يقوم باللجوء إلى الكهنة والاقتراع بالأسهم))، فلا نرى فيه بأساً أو عيباً على عبد المطّلب كما تظنّ أنت، فإنّ العرب كانوا يقترعون في كثير من المسائل التي يتحيّرون فيها، كالسفر وغيره، فقد كانت القرعة من عادات العرف العربي في الجاهلية وقد أقرّها الإسلام بعد ذلك، أمّا ذهاب عبد المطّلب إلى الكهنة فلم يثبت، وإن ثبت فهو لأجل القرعة لا لأجل التعلّم أو التصديق بأقوالهم.


الصفحة 37

تعليق:

« علي الجابري ــ العراق ــ إمامي »

لا يمكن القبول عقلاً بأنّ إنساناً عاقلاً ينذر هذا النذر المزعوم، فبدل أن يذبح أحد أبنائه إذا بلغوا العشرة فإنّه يتوقّف عن إتيان النساء قبل ذلك!

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ آباء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كانوا يعلمون أنّهم يحملون نور النبوّة.

فلعلّ رغبة عبد المطّلب في كثرة الأبناء ليس هو لأجل كثرتهم، بل هو منتظر لانتقال ذلك النور إلى أحد أبنائه، فطلبه للابن العاشر لأجل هذا الغرض، ولعلّ مقصود نذره هو: إذا تحقّق انتقال النور سوف يذبح أحد أبنائه غير ذلك الابن الذي يحمل ذلك النور، وليس معنى ذبحه أن يحصل ذلك بدون رضى من الله تعالى، بل معناه أنّه لو اختبر كما اختبر إبراهيم عليه السلام بذبح ابنه لفعل.

ولمّا خرجت القرعة على عبد الله الحامل لنور النبوّة، التجأ إلى طريقة أُخرى، وهي: التعرّض إلى اختبار آخر، هو: التنازل عن أمواله من الإبل في قبال حفظ هذا الولد الحامل لنور النبوّة، فصارت القرعة على الإبل دون الابن، فرضي بذلك.


الصفحة 38

(إسلام أبوي النبيّ محمّد صلي الله عليه وآله وسلم وعمّه في مصادر السُنّة)

« أيمن عبد العزيز ــ مصر ــ سُنّي»

السؤال:

ما الدليل على إسلام أُمّ الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وأبيه وعمّه من كتب أهل السُنّة.

والسلام عليكم.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

ولد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وترعرع في عائلة تدين بالتوحيد، وتتمتّع بسموّ الأخلاق، وعلوّ المنزلة, فإيمان جدّه عبد المطّلب نلمسه من كلامه ودعائه عند هجوم أبرهة الحبشي لهدم الكعبة؛ إذ لم يلتجئ إلى الأصنام، بل توكّل على الله لحماية الكعبة(1).

بل يمكن أن نقول بأنّ عبد المطّلب كان عارفاً بشأن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ومستقبله المرتبط بالسماء، من خلال الأخبار التي أكدت ذلك. وتجلّت اهتماماته به في الاستسقاء بالنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم وهو رضيع, وما ذلك إلّا لِما كان يعلمه من مكانته عند الله المنعم الرزّاق(2).

____________

1- انظر: السيرة النبوية، لابن كثير ١: ٣٣ قصّة أصحاب الفيل, تاريخ الطبري ١: ٥٥٣، الكامل في التاريخ، لابن الأثير ١: ٤٤٤ ذكر أمر الفيل.

2- انظر: السيرة الحلبية: ١: ١٨٩, الملل والنحل، للشهرستاني: ٢: ٢٤٠ الفصل الثاني: المحاصلة من العرب.


الصفحة 39
والشاهد الآخر هو: تحذيره لأُمّ أيمن من الغفلة عنه عندما كان صغيراً(1).

وكذلك حال عمّه أبي طالب الذي استمر في رعاية النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ودعمه لأجل تبليغ الرسالة والصدع بها حتّى آخر لحظات عمره المبارك، متحمّلاً في ذلك أذى قريش وقطيعتهم وحصارهم له في الشِعب.

ونلمس هذا في ما روي عن أبي طالب عليه السلام من مواقف ترتبط بحرصه على سلامة حياة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم(2).

وأمّا والدا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فالروايات دالّة على نبذهما للشرك والأوثان، ويكفي دليلاً قول الرسول صلي الله عليه وآله وسلم: (لم أزل أُنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات)(3), وفيه إيعاز إلى طهارة آبائه وأُمّهاته من كلّ دنس وشرك.

قال المعلّق على كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي عبد الرحيم الرباني الشيرازي: وذهب بعضهم ــ أي: المخالفون ــ إلى إيمان والديه صلي الله عليه وآله وسلم وأجداده، واستدلّوا عليه بالكتاب والسُنّة، منهم: السيوطي؛ قال في كتاب (مسالك الحنفاء: ١٧):

____________

1- انظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد ١: ١١٨ ذكر ضم عبد المطّلب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٣: ٨٥، باب ذكر مولد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، البداية والنهاية ٢: ٣٤٣ رضاعته عليه الصلاة والسلام، والسيرة النبوية، لابن كثير ١: ٢٤٠ إكرام عبد المطّلب له.

2- انظر: أُسد الغابة، لابن الأثير ١: ١٩ ذكر وفاة خديجة وأبي طالب، تاريخ الطبري ٢: ٦٤، البداية والنهاية ٣: ٦٣، والسيرة النبوية، لابن كثير ١: ٤٧٣, وغيرها.

3- انظر: السيرة الحلبية ١: ٤٥، ٧٠, تفسير الآلوسي ٧: ١٩٥ قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ...)، تفسير البحر المحيط، لأبي حيّان ٧: ٤٥ قوله تعالى: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ)، تفسير الرازي ١٣: ٣٩ قوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأبِيهِ آزَرَ...)، ٢٤: ١٧٤ قوله تعالى: (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ).


الصفحة 40
((المسلك الثاني، أنّهما ــ أيّ عبد الله وآمنة ــ لم يثبت عنهما شرك، بل كانا على الحنيفية دين جدّهما إبراهيم على نبيّنا وعليه الصلاة والسلام، كما كان على ذلك طائفة من العرب، كزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، وغيرهما)).

وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة، منهم: الإمام فخر الدين الرازي، فقال في كتابه (أسرار التنزيل) ما نصّه: ((قيل: إنّ آزر لم يكن والد إبراهيم، بل كان عمّه، واحتجّوا عليه بوجوه، منها: أنّ آباء الأنبياء ما كانوا كفّاراً، ويدلّ عليه وجوه، منها: قوله تعالى: ﴿الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ * وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(1)؛ قيل: معناه أنّه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد.

وبهذا التقدير الآية دالّة على أنّ جميع آباء محمّد صلي الله عليه وآله وسلم كانوا مسلمين، وحينئذ يجب القطع بأنّ والد إبراهيم ما كان من الكافرين، إنّما ذاك عمّه، أقصى ما في الباب أن يُحمل قوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ على وجوه أُخر، وإذا وردت الروايات بالكلّ ولا منافاة بينهما وجب حمل الآية على الكلّ، ومتى صحّ ذلك ثبت أنّ والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان.

ثمّ قال: وممّا يدلّ على أنّ آباء محمّد صلي الله عليه وآله وسلم ما كانوا مشركين قوله عليه السلام: (لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات)، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ(2)؛ فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركاً)).

____________

1- الشعراء (٢٦): ٢١٨ ــ ٢١٩.

2- التوبة (٩): ٢٨.


الصفحة 41
هذا كلام الإمام فخر الدين الرازي بحروفه، وناهيك به إمامة وجلالة، فإنّه إمام أهل السُنّة في زمانه، والقائم بالردّ على الفرق المبتدعة في وقته.

ثمّ قال السيوطي: ((وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب إليه الإمام فخر الدين أمور، أحدها: دليل استنبطه مركّب من مقدّمتين:

الأُولى: إنّ الأحاديث الصحيحة دلّت على أنّ كلّ أصل من أُصول النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من آدم عليه السلام إلى أبيه عبد الله فهو خير أهل قرنه وأفضلهم، ولا أحد في قرنه ذلك خير منه ولا أفضل.

والثانية: إنّ الأحاديث والآثار دلّت على أنّه لم تخلُ الأرض ــ من عهد نوح عليه السلام أو آدم عليه السلام إلى بعثة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، إلى أن تقوم الساعة ــ من ناس على الفطرة، يعبدون الله ويوحّدونه، ويصلّون له، وبهم تحفظ الأرض، ولولاهم لهلكت الأرض ومن عليها، وإذا قرنت بين هاتين المقدّمتين أنتج منهما قطعاً أنّ آباء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لم يكن فيهم مشرك؛ لأنّه ثبت في كلّ منهم أنّه خير قرنه، فإن كان الناس الذين على الفطرة هم آباؤهم (إياهم) فهو المدّعى، وإن كان غيرهم وهم على الشرك لزم أحد الأمرين: إمّا أن يكون المشرك خيراً من المسلم، وهو باطل بالإجماع، وإمّا أن يكون غيرهم خيراً منهم، وهو باطل لمخالفة الأحاديث فوجب قطعاً أن لا يكون فيهم مشرك ليكونوا خير أهل الأرض في كلّ قرنه...)) انتهى.

ثمّ ذكر أدلّة لإثبات المقدّمة الأُولى، منها:

ما أخرجه البخاري: عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: (بعثت من خير


الصفحة 42
قرون بني آدم قرناً فقرناً، حتّى بعثت من القرن الذي كنت فيه)(1).

وما أخرجه البيهقي في (دلائل النبوّة): عن أنس: أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: (ما افترق الناس فرقتين إلّا جعلني الله في خيرهما. فأخرجت من بين أبوي (أبوين) فلم يصبني شيء من عهد (عهر) الجاهلية، وخرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم حتّى انتهيت إلى أبي وأمّي، فأنا خيركم نفساً، وخيركم أباً)(2).

وما أخرج أبو نعيم في (دلائل النبوّة) من طرق: عن ابن عبّاس، قال: قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: (لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة، مصفّى مهذباً لا تنشعب شعبتان إلّا كنت في خيرهما).

وما أخرجه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضائل العبّاس من حديث واثلة بلفظ: (إنّ الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتّخذه خليلاً، واصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، ثمّ اصطفى من ولد إسماعيل نزاراً، ثمّ اصطفى من ولد نزار مضر، ثمّ اصطفى من مضر كنانة، ثمّ اصطفى من كنانة قريشاً، ثمّ اصطفى من قريش بني هاشم، ثمّ اصطفى من بني هاشم بني عبد المطّلب، ثمّ اصطفاني من بني عبد المطّلب). قال: أورده المحبّ الطبري في (ذخائر العقبى).

ثمّ ذكر تسعة أحاديث أُخرى تدلّ على ذلك.

____________

1- انظر: صحيح البخاري ٤: ١٦٦ كتاب (بدء الخلق).

2- انظر: دلائل النبوّة ١: ١٧٤، باب (ذكر شرف أصل الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ونسبه).


الصفحة 43
ثمّ ذكر أدلّة لإثبات المقدّمة الثانية:

منها: أحاديث تدلّ على أنّ الأرض لم تزل بعد نوح كان على وجهها مسلمون يعملون لله بطاعته، ويدفع الله بهم عن أهل الأرض، فعدّهم في بعضها: سبعة، وفي أُخرى: أربعة عشر، وفي ثالثة: اثني عشر.

ومنها: أحاديث وردت في تفسير قوله تعالى: ﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً(1)؛ فيها: أنّه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلّهم على شريعة من الحقّ. وفيها: أنّ ما بين نوح إلى آدم من الآباء كانوا على الإسلام. وفيها: أنّ أولاد نوح عليه السلام لم يزالوا على الإسلام وهم ببابل حتّى ملكهم نمرود بن كوس (كوش)، فدعاهم إلى عبادة الأوثان، ففعلوا.

ثمّ قال: فعُرف من مجموع هذه الآثار أنّ أجداد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كانوا مؤمنين بيقين من آدم إلى زمن نمرود، وفي زمنه كان إبراهيم عليه السلام وآزر، فإن كان آزر والد إبراهيم فيستثنى من سلسلة النسب، وإن كان عمّه فلا استثناء في هذا القول ــ أعنى: أنّ آزر ليس أبا إبراهيم ــ كما ورد عن جماعة من السلف.

ثمّ ذكر آثاراً وأقوالاً تدلّ على أنّ آزر كان عمّ إبراهيم ولم يكن أباه.

ثمّ قال: ثمّ استمر التوحيد في ولد إبراهيم وإسماعيل، قال الشهرستاني في (الملل والنحل): كان دين إبراهيم قائماً والتوحيد في صدر العرب شائعاً، وأوّل

____________

1- البقرة (٢): ٢١٣.


الصفحة 44
من غيّره واتّخذ عبادة الأصنام: عمرو بن لحي.

وقال عماد الدين ابن كثير في تاريخه: كانت العرب على دين إبراهيم عليه السلام إلى أن ولي عمرو بن عامر الخزاعي مكّة، وانتزع ولاية البيت من أجداد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، فأحدث عمرو المذكور عبادة الأصنام، وشرّع للعرب الضلالات، وتبعته العرب على الشرك، وفيهم بقايا من دين إبراهيم، وكانت مدّة ولاية خزاعة على البيت ثلاثمئة سنة، وكانت ولايتهم مشؤومة، إلى أن جاء قصي جدّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم فقاتلهم وانتزع ولاية البيت منهم، إلّا أنّ العرب بعد ذلك لم ترجع عمّا كان أحدثه عمرو الخزاعي.

فثبت أنّ آباء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من عهد إبراهيم عليه السلام إلى زمان عمرو المذكور كلّهم مؤمنون بيقين، ونأخذ الكلام على الباقي.

ثمّ ذكر آيات لإثبات ذلك، وعقّبها بأحاديث، منها: ما ورد في تفسير قوله تعالى: ﴿وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ(1)، تدلّ على أنّ التوحيد كان باقياً في ذرّية إبراهيم عليه السلام، ولم يزل ناس من ذرّيته على الفطرة يعبدون الله تعالى حتّى تقوم الساعة.

وأحاديث في تفسير قوله: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ(2)، تدلّ على أنّ الله استجاب لإبراهيم عليه السلام دعوته في ولده، فلم يعبد أحد من ولده صنماً بعد دعوته.

وحديثاً في تفسير قوله تعالى: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي(3)،

____________

1- الزخرف (٤٣): ٢٨.

2- إبراهيم (١٤): ٣٥.

3- إبراهيم (١٤): ٤٠.


الصفحة 45
يدلّ على أنّه لن تزال من ذرّية إبراهيم ناس على الفطرة يعبدون الله تعالى.

ثمّ ذكر آثاراً تدلّ على أنّ عدنان ومعد وربيعة ومضر وخزيمة والياس وكعب بن لؤي وغيرهم كانوا مسلمين.

ثمّ قال: فحصل ممّا أوردناه أنّ آباء النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من عهد إبراهيم إلى كعب بن لؤي كانوا كلّهم على دين إبراهيم عليه السلام، وولده مرّة بن كعب الظاهر أنّه كذلك؛ لأنّ أباه أوصاه بالإيمان، وبقي بينه وبين عبد المطّلب أربعة آباء، وهم: كلاب، وقصي، وعبد مناف، وهاشم، ولم أظفر فيهم بنقل، لا بهذا ولا بهذا.

وأمّا عبد المطّلب ففيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أنّه لم تبلغه الدعوة.

والثاني: أنّه كان على التوحيد وملّة إبراهيم، وهو ظاهر عموم قول الإمام فخر الدين، وما تقدّم من الأحاديث.

والثالث: أنّ الله أحياه بعد بعثة النبيّ عليه السلام حتّى آمن به وأسلم ثمّ مات، حكاه ابن سيّد الناس، وهذا أضعف الأقوال.

ووجدت في بعض كتب المسعودي اختلافاً في عبد المطّلب، وأنّه قد قيل فيه: مات مسلماً لِما رأى من الدلائل على نبوّة محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، وعلم أنّه لا يبعث إلّا بالتوحيد.

وقال الشهرستاني في (الملل والنحل): ظهر نور النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في أسارير عبد المطّلب بعض الظهور، وببركة ذلك النور أُلهم النذر في ذبح ولده، وببركته كان يأمر ولده بترك الظلم والبغي، ويحثّهم على مكارم الأخلاق، وينهاهم عن دنيات


الصفحة 46
الأمور، وببركة ذلك النور كان يقول في وصاياه: إنّه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتّى يُنتقم منه وتصيبه عقوبة، إلى أن هلك رجل ظلوم لم تصبه عقوبة، فقيل لعبد المطّلب في ذلك، ففكّر في ذلك فقال: والله إنّ وراء هذه الدار دار يجزى فيها المحسن بإحسانه، ويعاقب فيها المسيء بإساءته، وببركة ذلك النور قال لأبرهة: إنّ لهذا البيت ربّاً يحفظه، ومنه قال وقد صعد أبا قبيس:


لا همّ أنّ المرء يمنع رحله فامنع لا يغلبنّ صليبهم ومحالهم عدوا

فانصر على آل الصليب وعابديه اليوم

انتهى كلام الشهرستاني(1).

ثمّ ذكر أموراً تدلّ على إيمان عبد المطّلب، إلى أن قال: ثمّ رأيت الإمام أبا الحسن الماوردي أشار إلى نحو ما ذكره الإمام فخر الدين، إلّا أنّه لم يصرّح كتصريحه؛ فقال في كتابه (أعلام النبوّة): ((لمّا كان أنبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلّفهم من القيام بحقّه والإرشاد لخلقه، استخلصهم من أكرم العناصر، واجتباهم بمحكم الأوامر، فلم يكن لنسبهم من قدح، ولمنصبهم من جرح، لتكون القلوب (لهم) أصغى، والنفوس لهم أوطأ، فيكون الناس إلى إجابتهم أسرع، ولأوامرهم أطوع..

وإنّ الله استخلص رسوله صلي الله عليه وآله وسلم من أطيب المناكح، وحماه من دنس الفواحش،

____________

1- انظر: الملل والنحل ٢: ٢٣٩.


الصفحة 47
ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام منزّهة، وقد قال ابن عبّاس في تأويل قول الله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ(1)، أي: تقلّبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلك نبيّاً. فكان نور النبوّة ظاهراً في آبائه.

وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده، علمت أنّه سلالة آباء كرام، ليس في آبائه مسترذل، ولا مغمور مستبذل، بل كلّهم سادة قادة. وشرف النسب، وطهارة المولد من شروط النبوّة)). انتهى كلام الماوردي بحروفه.

قلت: ثمّ فصّل السيوطي الكلام حول ذلك وحول أُمّهاته صلي الله عليه وآله وسلم، وصنّف أيضاً في ذلك كتابه (الدرج المنيفة في الآباء الشريفة)، وكتابه (المقامة السندسية في النسبة المصطفوية)، وكتابه (التعظيم والمنّة في أنّ أبوي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في الجنّة)، وكتابه (السبل الجليّة في الآباء العلية)، وصنّف كتاب (نشر العلمين المنيفين في إحياء الأبوين الشريفين)، ردّ فيه على من جزم بأنّ الحديث الذي ورد في إحيائهما موضوع، وصنّف كتاب (أنباء الأذكياء في حياة الأنبياء عليهم السلام).

قلت: وممّن صرّح بإيمان عبد المطّلب وغيره: المسعودي، واليعقوبي، وغيرهما))(2).

____________

1- الشعراء (٢٦): ٢١٩.

2- بحار الأنوار ١٥: ١١٨ الهامش، وانظر: مسالك الحنفا في والدي المصطفى، المطبوع مع مجموعة رسائل السيوطي ضمن كتاب الحاوي للفتاوي ٢: ٢٠٢ (٦٧).


الصفحة 48

(أُمّهات الأئمّة مختارات من قبل الله عزّ وجلّ)

« فارس العراقي ــ العراق ــ سُنّي »

السؤال:

هل أنّ أزواج وأُمّهات الأئمّة الاثني عشر جرى اختيارهنّ بأمر من الله عزّ وجلّ وتوفيقه؛ لأنّه حسب ما قرأته في الكتب فإنّ معظم أُمّهات وزوجات الأئمّة هنّ جوارٍ مملوكات، ولسن من الحرائر ذوات النسب الشريف، وليست لهنّ قربى بالنسب النبويّ الهاشمي الشريف؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ الله تبارك وتعالى قد اختار أُمّهات الأئمّة عليهم السلام، فالإمام لا يُولد إلّا من صلب طاهر ورحم مطهّر، كما ورد في بعض الأخبار والزيارات, ولا يضرّ كون أُمّ الإمام جارية أو مملوكة ما دامت متّصفة بهذه الصفة (ذات الرحم المطهّر), وكون أغلب أُمّهات الأئمّة عليهم السلام أُمّهات ولد (مملوكات) أو جوارٍ، ربّما فيه حكمة، وهي المصاهرة في بعض الأقوام لأجل نشر الإسلام بطريق العصبية، وهذا أسلوب سلمي لا يعتمد على الحرب، له أبلغ الأثر في كسب الأتباع، كما لا يخفى على المطّلع على سنن التاريخ والعمران البشري.


الصفحة 49

(أُمّهات الأئمّة عليهم السلام اخترن من بلدان متعدّدة)

« عبّاس علي ــ أمريكا ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم..

لماذا بعض أُمّهات الأئمّة عليهم السلام نساء لسن من نسل فاطمة الزهراء عليها السلام؟

لماذا الأئمّة لم يتزوّجوا من بنات أقاربهم مثلاً، وتزوّجوا من نساء أخريات، فمنهنّ من فارس، أو المغرب، أو الإفرنجة، ومنهنّ لم يُلدن مسلمات، هل هناك تفصيل في هذه المسألة؟

فمثلاً: أُمّ الإمام المهدي كما تروي الروايات أنّها كانت تدين بالمسيحية، وقد يستشكل البعض في أنّ مثلاً والديها مشركان، وقد يكونان ممّن أكلا الحرام أو شربا الخمر، فكيف يكون التأثير هنا على النطف والنسل؟

وقد يستشكل أحد المخالفين ويقول: إنّ جدّيّ الإمام المهدي لأُمّه مشركان، ما هو الجواب؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

هناك تقدير إلهي لأُمّهات الأئمّة عليهم السلام؛ فقد تم اختيارهنّ من بلدان مختلفة، ولعلّ ذلك لحكمة إلهية، يمكن أن تكون لربط تلك الجماعات بالمذهب الحقّ


الصفحة 50
من خلال هذه المصاهرة فيهم.

ثمّ إنّ الاختيار وقع على نساء خالصات ومصفّيات من كلّ نقص حتّى صرن أُمّهات الأئمّة عليهم السلام.

ثمّ إنّه لا يشترط في نساء الأئمّة ولا الأنبياء عليهم السلام أن يكون آباؤهنّ مسلمين؛ فلقد تزوّج النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من نساء كان آباؤهنّ مشركين.

نعم، يشترط في أُمّهات الأئمّة عليهم السلام أن يكنّ من ذوات الأرحام المطهّرة.

(الافتراء على الأئمّة عليهم السلام من حيث الوالدات)

« خادم ــ الكويت ــ إمامي »

السؤال:

ممّا لا شكّ فيه أنّ بعض النواصب يقومون بالتشهير بنا وسبّنا بأقذع الألفاظ، ونحتسب ذلك عند الله تعالى، ولكن قد وصل الأمر ببعضهم إلى أنّ يأتون بأحاديث من كتبنا تدلّ على أنّ أُمّهات أئمّتنا الأطهار صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من الجواري، ثمّ يستدلّون بأنّ الجارية (والعياذ بالله) حسب مذهبنا يجوز استعارة فرجها (أستغفر الله ربّي وأتوب إليه)، بئس ما خلفوا عترة نبيّهم صلي الله عليه وآله وسلم فلم يكفيهم الظلم, والآن يسبّون الشرف الطاهر، ويشكّكون بالشجرة المباركة.

راجياً منكم بيان هذا الأمر، وما ذكر في كتبنا من أحاديث، وما صحّتها؟


الصفحة 51
والدفاع عن أهل البيت أرواحنا لهم الفداء في أقرب وقت ممكن، ودمتم موفّقين، تحرسكم رعاية الباري عزّ وجلّ.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ الأكاذيب وأنصاف الحقائق لن تنال من أهل بيت النبوّة، الذين طهّرهم الله تطهيراً؛ ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ(1).

نقول: وإن كانت بعض زوجات الأئمّة من الجواري، إلّا أنّ الأئمّة عليهم السلام كانوا يعتقوهنّ ثمّ يتزوّجوهنّ بالعقد الدائم.

فمثلاً أُمّ الإمام زين العابدين عليه السلام، هي (شاه زنان)، أعتقها أمير المؤمنين عليه السلام وزوّجها للحسين عليه السلام(2).

وكذلك أُمّ القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف أيضاً تزوّجها الإمام الحسن العسكري عليه السلام، بعد أن أعتقها أبوه الإمام علي الهادي عليه السلام، فكانت زوجة له بعد أن كانت جارية.

ففي (كمال الدين وإتمام النعمة) عن الإمام الهادي عليه السلام، قال: (يا كافور! اُدع لي أختي حكيمة).

فلمّا دخلت عليه، قال عليه السلام لها: (ها هي) ــ يعني نرجس ــ فاعتنقتها طويلاً

____________

1- الصف (٦١): ٨.

2- انظر: دلائل الإمامة، للطبري الشيعي: ١٩٤ حديث (١١١) أبو محمّد علي بن الحسين زين العابدين، خبر أمّه والسبب في تزويجه.


الصفحة 52
وسُرّت بها كثيراً، فقال لها مولانا: (يا بنت رسول الله! أخرجيها إلى منزلك، وعلّميها الفرائض والسنن؛ فإنّها زوجة أبي محمّد وأُمّ القائم عليه السلام)(1)، هذا أوّلاً.

ثانياً: جواري الأئمّة عليهم السلام لم ينكحهنّ أحد غير الإمام عليه السلام، فهذه حميدة المصفّاة زوجة الإمام الصادق عليه السلام أُمّ الإمام موسى الكاظم عليه السلام اشتراها الإمام عليه السلام وهي بكر رغم أنّها كانت جارية.

ففي (دلائل الإمامة) بعد سؤال الإمام عليه السلام لها عن حالها: هل هي بكراً أو ثيّباً؟ فعرّفته أنّها بكر، فقال لها: (أنّى يكون ذلك وأنت جارية كبيرة؟) فقالت: كان مولاي إذا أراد أن يقرب منّي أتاه رجل في صورة حسنة فيمنعه أن يصل إليّ.

فدفعها أبو جعفر عليه السلام إلى أبي عبد الله عليه السلام، وقال: (حميدة سيّدة الإماء، مصفّاة من الأرجاس كسبيكة الذهب، ما زالت الأملاك تحرسها حتّى أُدّيت إلى كرامة الله عزّ وجلّ)(2).

وكذلك الحال مع أُمّ الإمام الرضا عليه السلام؛ فإنّها لمّا اشترتها حميدة أُمّ الإمام موسى الكاظم عليه السلام كانت بكراً، ووهبتها إليه عليه السلام(3).

فالنتيجة: إنّ أُمّهات الأئمّة من الجواري (لو فرضنا عدم عتقهنّ) لم ينكحهنّ

____________

1- إكمال الدين وإتمام النعمة، للصدوق: ٤٢٣، الباب ٤١ حديث (١).

2- دلائل الإمامة، للطبري الشيعي: ٣٠٧ حديث (٢٦٠) أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السلام نسبه.

3- عيون أخبار الرضا عليه السلام، للصدوق ١: ٢٦ حديث (٣)، الباب (٢) ما جاء في أمّ الرضا علي بن موسى عليه السلام.


الصفحة 53
أحد غير الإمام عليه السلام.

هذا بالنسبة إلى أُمّهات الأئمّة عليهم السلام من الجواري.

ثالثاً: وأمّا بالنسبة إلى ما يتّهموننا زوراً وتلفيقاً بخصوص المسألة الفقهية الخاصّة بنكاح الإماء, فقد تقدّمت الإجابة عليها مفصّلاً ضمن عنوان: (استعارة الفروج)، وسيأتي.

وأنت بعد أن تطالع ما كتبنا هناك، ترى أنّه لا ربط بين المسألتين! فهذه مسألة فقهية في جواز أن يهب المالك أمَته لمن يشاء بمقتضى ملكه؛ فإنّ من البديهي جواز وطئ الأمَة بالمِلك لا بالعقد. وتلك مسألة في موضوع خارجي من أنّ الإمام الفلاني كانت أُمّه الجارية الفلانية, ولا دليل خارجي قطعاً على حدوث انتقال لهنّ من يد إلى يد، بل الدليل على عكسه تماماً كما علمت من أوّلاً وثانياً، مع أنّ كلا المسألتين يشاركنا فيها غيرنا من المسلمين.

وأمّا ما حاولوا الطعن فيه، فهو كذب مفضوح:

ففي المسألة الفقهية قد عرفت من جوابنا أنّها تعمّ المسلمين، وفي مسألة النسب الخارجية فهي أظهر؛ إذ كثير من أبناء المسلمين أبناء جواري، بل بعض الخلفاء، كالمأمون وغيره.

والربط بين المسألتين هو لغرض خبيث، يشبه ما لو قال قائل: إنّ المشركين كانوا يجيزون الاشتراك في الزوجة، إذاً فإنّ آباء الصحابة غير معروفين بالتحديد، بل كلّ واحد اشترك فيه عدّة رجال. نعوذ بالله.

أو كالقول: إنّ بعض نساء قريش كنّ يتّخذن أماكن للعهر، وينصبن


الصفحة 54
الرايات، فإذاً كلّ رجال قريش حتّى من أسلم وبعضهم من الصحابة أولاد بغايا. نعوذ بالله.

أو كالقول: إنّ المسلمين يجيزون زواج المرأة بعد طلاق زوجها، أو موته، فإذاً كلّ أبناء المسلمين مختلطوا النسب، وهكذا.

وهو واضح البطلان. بديهياً؛ إذ لا ملازمة هناك، فإنّ القياس هنا باطل؛ لأنّ الحدّ الوسط مختلف في المقدّمتين، ففي إحداهما جزئي، وفي الأُخرى كلّي، وهو بديهي البطلان، ومغالطة لتعميم قضية جزئية لأخذ نتيجة كلّية.

هذا مع ما فيها من الكذب في أصل المسألة الفقهية، كما أوضحنا آنفاً، فالمغالطة من جهتين, الأُولى: في اتّهام الشيعة بمسألة لا وجود لها عندهم، واستخدام مسألة فقهية كإطار لهذا الكذب, والثانية: المغالطة نفسها في إيهام الملازمة بين المسألة المدّعاة وبين الوقوع الخارجي.

(نزوله صلي الله عليه وآله وسلم واضطجاعه في قبر فاطمة بنت أسد)

« ضحى ــ استراليا ــ إمامية »

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لطالما بحثت عمّن أسأله بشأن دفن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأُمّ الإمام عليّ وكلمة (اضطجع) إليها.


الصفحة 55
ما شرح ذلك؟ إنّهم يثيرون الشبهات بشأن ذلك!

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لم نعرف مورد الشبهة في دفن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لفاطمة بنت أسد, لكن الروايات تقول: أنّه صلي الله عليه وآله وسلم عند دفنها نزل في قبرها، وتمرّغ في لحدها؛ كرامة لها، كي يوسّع عليها بشفاعته صلي الله عليه وآله وسلم لما بذلته في تربيته والعناية به بعد وفاة أُمّه رضي الله عنها، وهذا المعنى يذكره علماء السُنّة أيضاً, كما في كتاب (المجموع) للنووي، الذي يذكر أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم نزل في قبر فاطمة بنت أسد(1).

وأيضاً في المستدرك للحاكم، في ما فعله النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم عند دفن فاطمة بنت أسد(2).

وعلى أيّة حال ربّما كان أعداء الإسلام لا يفرّقون بين كلمة (اضطجع) و(ضاجع), ومن هنا أثيرت هذه الشبهة, وهي مضحكة للثكلى!

(أُمّ الإمام السجّاد عليه السلام بنت كسرى)

« إبراهيم ــ الأُردن ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم..

أرجو تعليقكم على القضية التالية:

____________

1- المجموع ١: ٣٤٨.

2- المستدرك على الصحيحين ٣: ١٠٨.


الصفحة 56
قضية والدة الإمام زين العابدين عليه السلام بنت كسرى هي قصّة عجيبة لا يمكن أن تُصدّق! ومن الواضح أنّ هدفها المزاوجة بين الساسانيين والبيت النبويّ.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لقد ذكر أنّ والدة علي بن الحسين عليه السلام هي من بنات كسرى، بعض مؤرّخي أهل السُنّة، فلسنا نحن الوحيدون الذين نقول بذلك!

ففي (سرّ السلسلة العلوية) لأبي نصر البخاري: ((قال ابن جرير: وعلي بن الحسين أُمّه غزالة من بنات كسرى. ثمّ قال: ولد في وقعة الجمل.

وقال أبو الحسين يحيى بن الحسين النسّابة: بعث حريث بن جابر الجعفي إلى أمير المؤمنين عليه السلام بنتين ليزدجرد بن شهريار بن كسرى، فأخذهما وأعطى واحدة لابنه الحسين، فأولدها الإمام علي بن الحسين عليه السلام، وأعطى الأُخرى محمّد بن أبي بكر، فأولدها القاسم بن محمّد، فهما ابنا خالة))(1).

وفي (سير أعلام النبلاء) للذهبي: ((علي بن الحسين... وأُمّه أُمّ ولد، اسمها: سلامة (سلافة) بنت ملك الفرس يزدجرد، وقيل: غزالة...))(2).

وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: ((وقال غيره: لمّا قدم سبي فارس على عمر، كان فيه بنات يزدجرد، فقوّمن فأخذهنّ عليّ، فأعطى واحدة لابن عمر،

____________

1- سرّ السلسلة العلوية: ٣١ الإمام أبو محمّد علي بن الحسين عليه السلام.

2- سير أعلام النبلاء ٤: ٣٨٦ (١٥٧) علي بن الحسين.


الصفحة 57
فولدت له سالماً، وأعطى أُختها لولده الحسين، فولدت له عليّاً، وأعطى أُختها لمحمّد بن أبي بكر، فولدت له القاسم))(1).

(الإمام الباقر عليه السلام علويّ من الأب والأُمّ)

« محمّد ــ البحرين ــ إمامي »

السؤال:

في البداية أحبّ أن أشكركم على جهودكم الجبّارة في خدمة المجتمع.

وعندي سؤال أودّ أن تجيبوا عليه مع جزيل الشكر والامتنان.

السؤال: أيّ من الأئمّة علويّون, بمعنى: أنّ الأب والأُمّ من السادة, غير الإمام الحسن والحسين, مع توضيح النسب كاملاً.

وختاماً نتمنّى لكم دوام التوفيق والنجاح.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

هو: الإمام الباقر محمّد بن علي بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام, وأُمّه: فاطمة بنت الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهم السلام.

____________

1- تهذيب التهذيب ٣: ٣٧٨ (٨٠٧) سالم بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن الخطّاب.


الصفحة 58

(نبذة مختصرة عن أُمّ الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف)

« أبو علي ــ السعودية ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أريد منكم نبذة مختصرة عن السيّدة نرجس عليها السلام.

ما اسمها؟ وما دينها؟ كيف حفظها الله حتّى وصلت للإمام العسكري ولم تمسّها يد؟ ماذا حلّ بها بعد استشهاد الإمام العسكري؟ أين استقرّت بعد وفاة الإمام العسكري عليه السلام؟ وما هو حالها بعد وفاة الإمام العسكري واختفاء الحجّة عليهما السلام.

وأتمنّى أن يكون مرفقاً بروايات ما أمكن ذلك.

ولكم جزيل الشكر والامتنان.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أُمّ الإمام المهدي عليه السلام اسمها: نرجس رضي الله عنها بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم.

وأُمّها من ولد الحوارييّن، تنسب إلى شمعون وصيّ المسيح عليه السلام.

كانت على دين النصرانية، وأسلمت على يد الزهراء عليها السلام في رؤيا رأتها في المنام.


الصفحة 59
وملخّص القصّة: روى بشر بن سليمان النخّاس، وهو من ولد أبي أيّوب الأنصاري، أحد موالي أبي الحسن الهادي عليه السلام وأبي محمّد العسكري عليه السلام وجارهما بسرّ من رأى، قال:

((كان مولانا أبو الحسن علي بن محمّد العسكري عليه السلام فقّهني في أمر الرقيق، فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلّا بإذنه، فاجتنبت بذلك موارد الشبهات حتّى كمُلت معرفتي فيه، فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام.

فبينما أنا ذات ليلة في منزلي بسرّ من رأى، وقد مضى هويّ من الليل إذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعاً فإذا أنا بكافور الخادم، رسول مولانا أبي الحسن علي ابن محمّد عليه السلام يدعوني إليه.

فلبست ثيابي ودخلت عليه، فرأيته يحدّث ابنه أبا محمّد عليه السلام وأُخته حكيمة عليها السلام من وراء الستر.

فلمّا جلست، قال: (يا بشر! إنّك من ولد الأنصار، وهذه الولاية لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت، وإنّي مُزكّيك ومشرّفك بفضيلة تسبق بها شأو الشيعة في الموالاة بها: بسرّ أُطلعك عليه، وأُنفذك في ابتياع أمَة).

فكتب كتاباً ملصقاً بخط رومي ولغة رومية، وطبع عليه بخاتمه، وأخرج شستقة صفراء فيها مائتان وعشرون ديناراً، فقال: (خذها وتوجّه بها إلى بغداد، واحضر مَعبَر الفرات، ضَحوة كذا، فإذا وصلت إلى جانبك زواريق السبايا، وبرزن الجواري منها فستحدق بهم طوائف المبتاعين من وكلاء قوّاد بني


الصفحة 60
العبّاس، وشراذم من فتيان العراق، فإذا رأيت ذلك فاشرف من البعد على المسمّى عمر بن يزيد النخّاس عامّة نهارك إلى أن يبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا، لابسة حريرتين صفيقتين تمتنع من السفور ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها، ويشغل نظره بتأمّل مكاشفها من وراء الستر الرقيق، فيضربها النخّاس، فتصرخ صرخة رومية، فاعلم أنّها تقول: وا هتك ستراه.

فيقول بعض المبتاعين: عليّ بثلاثمائة دينار، فقد زادني العفاف فيها رغبة.

فتقول بالعربية: لو برزت في زيّ سليمان وعلى مثل سرير ملكه ما بدت لي فيك رغبة، فأشفق على مالك.

فيقول النخّاس: فما الحيلة، ولا بدّ من بيعك؟

فتقول الجارية: وما العجلة؟ ولا بدّ من اختيار مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى أمانته وديانته.

فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخّاس وقل له: إنّ معي كتاباً ملصقاً لبعض الأشراف، كتبه بلغة رومية، وخطّ رومي، ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه، فناولها لتتأمّل منه أخلاق صاحبه، فإن مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك).

قال بشر بن سليمان النخّاس: فامتثلت جميع ما حَدّه لي مولاي أبو الحسن عليه السلام في أمر الجارية.

فلمّا نظرت في الكتاب بكت بكاءً شديداً، وقالت لعمر بن يزيد النخّاس:


الصفحة 61
الصفحة السابقةالصفحة التالية