المكتبة العقائدية » موسوعة الأسئلة العقائدية (ج 3) (لـ مركز الأبحاث العقائدية)


موسوعة الأسئلة العقائدية (ج 3) » مركز الأبحاث العقائدية » (ص 61 - ص 90)

والثالث: أنّه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما بما يقتضي الرتبة، فقال: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ.

والرابع: أنّه أخبر عن شفقة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عليه ورفقه به لموضعه عنده، فقال: ﴿لاَ تَحْزَنْ.

والخامس: أنّه أخبر أنّ الله معهما على حدّ سواء, ناصراً لهما ودافعاً عنهما، فقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا.

والسادس: أنّه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم تفارقه سكينته قطّ, فقال: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ(1).

فهذه ستّة مواضع تدلّ على فضل أبي بكر من آية الغار, لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها.

فقلت له: حبرت كلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه، وإنّي بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدّت به الريح في يوم عاصف.

أمّا قولك: إنّ الله تعالى ذكر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وجعل أبا بكر معه ثانيه, فهو إخبار عن العدد، لعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل؟! فنحن نعلم ضرورة أنّ مؤمناً ومؤمناً، أو مؤمناً وكافراً، أو كافراً وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العدد طائلاً تعتمده.

وأمّا قولك: إنّه وصفهما بالاجتماع في المكان, فإنّه كالأوّل؛ لأنّ المكان يجمع الكافر والمؤمن، كما يجمع العدد المؤمنين والكفّار, وأيضاً: فإنّ مسجد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفّار, وفي ذلك قوله

____________

1- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 62

عزّ وجلّ: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ _ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ(1)، وأيضاً: فإنّ سفينة نوح قد جمعت النبيّ، والشيطان، والبهيمة والكلب، والمكان لا يدلّ على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان!

وأمّا قولك: إنّه أضافه إليه بذكر الصحبة, فإنّه أضعف من الفضلين الأوّلين؛ لأنّ اسم الصحبة يجمع المؤمن والكافر, والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً(2)، وأيضاً: فإنّ اسم الصحبة يطلق بين العاقل والبهيمة, والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله عزّوجلّ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ(3)، أنّهم قد سمّوا الحمار صاحباً، فقالوا:


إنّ الحمار مع الحمير مطيةفإذا خلوت به فبئس الصاحب

وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحيّ صاحباً, قالوا ذلك في السيف، فقالوا شعراً:


زرت هنداً وذاك غير اختيانومعي صاحب كتوم اللّسان

يعني: السيف, فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأيّ حجّة لصاحبك فيه؟!

وأمّا قولك: إنّه قال: ﴿لاَ تَحْزَنْ، فإنّه وبال عليه ومنقصة له، ودليل على خطئه؛ لأنّ قوله: ﴿لاَ تَحْزَنْ، نهي، وصورة النهي قول القائل: ((لا تفعل))، فلا يخلو أن

____________

1- المعارج ٧٠: ٣٦، ٣٧.

2- الكهف ١٨: ٣٧.

3- إبراهيم ١٤: ٤.


الصفحة 63

يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية, فإن كان طاعة فإنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينهى عن الطاعات، بل يأمر بها ويدعو إليها, وإن كان معصية فقد نهاه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه، بدليل أنّه نهاه.

وأمّا قولك: إنّه قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، فإنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر أنّ الله معه، وعبّر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(1)، وقد قيل أيضاً في هذا: إن أبا بكر, قال: ((يا رسول الله! حزني على أخيك عليّ بن أبي طالب ما كان منه)), فقال له النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا أي: معي ومع أخي عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) .

وأمّا قولك: إنّ السكينة نزلت على أبي بكر, فإنّه ترك للظاهر؛ لأنّ الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا(2)، فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا إخراج للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) من النبوّة..

على أنّ هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً له! لأنّ الله تعالى أنزل السكينة على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في موضعين كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها, فقال في أحد الموضعين: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى(3) وقال في الموضع الآخر: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا(4)، ولما كان في هذا الموضع خصّه وحده

____________

1- الحجر ١٥: ٩.

2- التوبة ٩: ٤٠.

3- الفتح ٤٨: ٢٦.

4- التوبة ٩: ٢٦.


الصفحة 64

بالسكينة, فقال: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ، فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين, فدلّ إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان.

فلم يحر جواباً، وتفرّق الناس، واستيقظت من نومي))(1).

(آية: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ لا فضل فيها لأبي بكر، كما قال المفيد(رحمه الله))

« علي أسيري ــ الكويت ــ إمامي »

السؤال:

باسمه جلّت أسماؤه..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

سادتي الكرام، تعرفون مناظرة الشيخ المفيد+ في حلمه الشهير.

وللوهابية ردّ على هذه المناظرة، أرجو الردّ عليه..

((يقول المفيد: ((أمّا قولك: إنّ الله تعالى ذكر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وجعل أبا بكر معه ثانيه, فهو إخبار عن العدد، لعمري لقد كانا اثنين، فما في ذلك من الفضل؟! فنحن نعلم ضرورة أنّ مؤمناً ومؤمناً، أو مؤمناً وكافراً، أو كافراً وكافراً، اثنان فما أرى لك في ذلك العدد طائلاً تعتمده)).

قد علمنا أنّ الله سبحانه وصف الكثرة ونسبها إلى الكفر، أو اتّباع الهوى، وقد علمنا أنّه وصف القلّة ونسبها إلى الإيمان، والشواهد كثيرة, ولكن قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ ليس إخباراً عن العدد كما يقول المفيد, بل لبيان انفصال

____________

1- الاحتجاج، للطبرسي ٢: ٣٢٥ ــ ٣٢٩ احتجاج الشيخ المفيد.


الصفحة 65

الكفر والإيمان؛ لقوله تعالى: ﴿إلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا، ثمّ: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ(1)، الكفر في كفّة، والإيمان في كفّة أُخرى, وقول رسول الله: (حدّثنا عفان، قال: حدّثنا همام، قال: أخبرنا ثابت، عن أنس: أنّ أبا بكر حدّثه، قال: قلت للنبيّ(صلى الله عليه وسلم) ونحن في الغار: لو أنّ أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه, فقال: (يا أبا بكر ما ظنّك باثنين الله ثالثهما)).

فإن كان الله سبحانه ثالثهما (الله، ثمّ رسول الله، وأبو بكر الصدّيق)، ولم يكن هذا فضل، فلعمري ما عساه يكون؟!

يقول المفيد: ((إنّه وصفهما بالاجتماع في المكان, فإنّه كالأوّل؛ لأنّ المكان يجمع الكافر والمؤمن كما يجمع العدد المؤمنين والكفّار, وأيضاً: فإنّ مسجد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أشرف من الغار, وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفّار, وفي ذلك يقول الله عزّ وجلّ: ﴿فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ _ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ(2)، وأيضاً: فإنّ سفينة نوح قد جمعت النبيّ، والشيطان، والبهيمة والكلب، والمكان لا يدلّ على ما أوجبت من الفضيلة، فبطل فضلان)).

فليخبرني المفيد بعد أن علمنا معاني الاجتماع: هل اجتمع رسول الله مع أبي بكر الصدّيق في الغار بصفة مؤمن مع كافر، أم مؤمن مع مؤمن، أم مؤمن مع منافق، أم رسول مع بهيمة؟

____________

1- التوبة ٩: ٤٠.

2- المعارج ٧٠: ٣٦، ٣٧.


الصفحة 66

وهل يطبّق كلامه هذا في اجتماع رسول الله مع عليّ، أو مع فاطمة، أو مع الحسن، أو الحسين؟

قال تعالى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لاَ عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ(1)، فهل تقوى على القول أنّ اجتماع الله سبحانه برسله لا فضل فيه؟ وهل اجتماع رسول الله مع أبي بكر الصدّيق في الغار في الهجرة اجتماع للدنيا، أم للآخرة؟

إن قلت: للدنيا، خرجت بعارها وشنارها, وإن قلت: للآخرة، فكيف لا يكون اجتماعاً مرحوماً؟!

يقول المفيد: ((وأمّا قولك: إنّه أضافه إليه بذكر الصحبة, فإنّه أضعف من الفضلين الأوّلين؛ لأنّ اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر, والدليل على ذلك: قوله تعالى: ﴿قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً(2)، وأيضاً: فإنّ اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة, والدليل على ذلك: من كلام العرب الذي نزل القرآن بلسانهم، فقال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ(3)، أنّهم قد سمّوا الحمار: صاحباً، فقالوا:


إنّ الحمار مع الحمير مطيةفإذا خلوت به فبئس الصاحب

وأيضاً: قد سمّوا الجماد مع الحيّ صاحباً, قالوا ذلك في السيف، فقالوا شعراً:

____________

1- المائدة ٥: ١٠٩.

2- الكهف ١٨: ٣٥.

3- إبراهيم ١٤: ٤.


الصفحة 67


زرت هنداً وذاك غير اختيانومعي صاحب كتوم اللّسان

يعني: السيف, فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر، وبين العاقل والبهيمة، وبين الحيوان والجماد، فأيّ حجّة لصاحبك فيه؟!)).

وهذه مثل السابقة... فأيّ معاني الصحبة يصدق على صحبة رسول الله وأبي بكر؟ صحبة مؤمن لكافر، أم مؤمن لمنافق، أم مؤمن لمؤمن، أم مؤمن مع بهيمة؟ وهل تطبّق ما قاله شيخكم المفيد في نزع فضيلة الصحبة على أصحاب الحسين يوم عاشوراء؟

ألا تقولون في زيارتكم للحسين: (السلام على الحسين، وعلى عليّ بن الحسين، وعلى أولاد الحسين، وعلى أصحاب الحسين)، فما فضل صحبة الحسين؟! وهل صحب الحسين معه بهائم، أم منافقين، أم كفّار؟

وماذا عن صحبة موسى والخضر(عليهما السلام) في قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً(1)، هل تنكر فضيلة الصحبة هنا وتقول: ((خير يا طير!!))، وماذا عن قوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجاً لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً(2)، المودّة والرحمة التي جعلت من الزوجة تستحقّ اسم (صاحبة)، يا المفيد! هل هي فضيلة، أم منقصة؟!

____________

1- الكهف ١٨: ٧٦.

2- الروم ٣٠: ٢١.


الصفحة 68

يقول المفيد: ((﴿لاَ تَحْزَنْ، فإنّه وبال عليه ومنقصة له، ودليل على خطئه؛ لأنّ قوله: ﴿لاَ تَحْزَنْ، نهي، وصورة النهي قول القائل: ((لا تفعل))، فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية, فإن كان طاعة فالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينهى عن الطاعات، بل يأمر بها ويدعو إليها, وإن كانت معصية فقد نهاه النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عنها، وقد شهدت الآية بعصيانه، بدليل أنّه نهاه)).

أحمل هذا على قوله تعالى: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ(1), وقوله تعالى: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ(2)، وهذا نهي. وقد وقع استغفار رسول الله للمنافقين؛ قال ابن عمر: ((لمّا توفّي عبد الله بن أبي بن سلول، جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ليصلّي عليه, فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله(صلى الله عليه وسلم) ، فقال: يا رسول الله, أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلّي عليه؟ فقال رسول الله(صلى الله عليه وسلم) : (إنّما خيّرني الله تعالى فقال: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً، وسأزيد على سبعين)، قال: إنّه منافق. فصلّى عليه رسول الله(صلى الله عليه وسلم) : فأنزل الله عزّ وجلّ: ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ(3)، فترك الصلاة عليهم.

وبحسب زعم شيخكم المفيد تكون هذه الآية شاهد على معصية رسول الله... والخيار لك.

____________

1- الأحزاب ٣٣: ٣٧.

2- التوبة ٩: ٨٠.

3- التوبة ٩: ٨٤.


الصفحة 69

يقول المفيد: ((وأمّا قولك: إنّه قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، فإنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قد أخبر أنّ الله معه، وعبّر عن نفسه بلفظ الجمع، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(1)، وقد قيل أيضاً في هذا: إن أبا بكر, قال: ((يا رسول الله! حزني على أخيك عليّ بن أبي طالب ما كان منه)), فقال له النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا(2) أي: معي ومع أخي عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) )).

قوله: ﴿مَعَنَا يدلّ على معيّة الله سبحانه لرسوله وأبي بكر الصدّيق, وإلّا كان قوله: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ غثاء ولا معنى له، ولقول الرسول: (ما ظنّك باثنين الله ثالثهما)، والحديث الذي جاء به المفيد (موضوع) لا أصل له.. ثمّ إنّك بجعلك كلمة معنا تنصرف لمفرد، هو ترك للظاهر بلا دليل.

يقول المفيد: ((وأمّا قولك: إنّ السكينة نزلت على أبي بكر, فإنّه ترك للظاهر؛ لأنّ الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا(3)، فإن كان أبو بكر هو صاحب السكينة فهو صاحب الجنود، وفي هذا إخراج للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) من النبوّة..

على أنّ هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً؛ لأنّ الله تعالى أنزل السكينة على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في موضعين كان معه قوم مؤمنون، فشركهم فيها, فقال في أحد الموضعين: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ

____________

1- الحجر ١٥: ٩.

2- التوبة ٩: ٤٠.

3- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 70

وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى(1)، وقال في الموضع الآخر: ﴿ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهَا(2)، ولما كان في هذا الموضع خصّه وحده بالسكينة, فقال: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ، فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين, فدلّ إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان))، وهذا بيت القصيد.

إن قلنا: إنّ الله أنزل سكينته على رسوله، كان في هذا أقوى دليل على أنّ أبا بكر الصدّيق في مقام النفس عند رسول الله، قال تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ(3)، (أهبطا) للمثنى، والمراد ثلاثة، فكانت حواء وآدم نفساً واحدة لمعيّتها مع آدم.

وتخصّص رسول الله بالسكينة لا يلزم منها خروج أبي بكر الصدّيق، وإلّا أخرجنا جميع المؤمنين، مستدلّين بهذه الآية بعدم وجود مؤمن واحد في حادثة الهجرة، ولا حتّى عليّ بن أبي طالب نفسه... لأنّ كلمة السكينة جاءت وفيها إقران بين رسول الله والمؤمنين باستثناء هذه الآية.. وبحسب كلام مفيدكم نستنتج أنّه لا يوجد مؤمن واحد سوى رسول الله)). انتهى بلفظه.

أرجو الجواب حفظكم الله، وصلّى الله على محمّد وآله الطيبين الطاهرين.

____________

1- الفتح ٤٨: ٢٦.

2- التوبة ٩: ٢٦.

3- طه ٢٠: ١٢٣.


الصفحة 71

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

أوّلاً: استفادة جعل أبي بكر في كفّة الإيمان قبال كفّة الكفر، استناداً إلى قوله تعالى: ﴿إلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا، لا يمكن التعويل عليه بعد ورود الضمير العائد بصيغة المفرد دون التثنية صراحة في حقّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ فقد قال تعالى: ﴿تَنْصُرُوهُ، و﴿نَصَرَهُ، ولم يقل: (تنصروهما)، أو: (نصرهما)، وقال: ﴿أَخْرَجَهُ، ولم يقل: (أخرجهما)، أي: إنّ الكفّار أخرجوا النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فقط، ولم يخرجوا أبا بكر.

ويبقى قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ دالّا ًعلى بيان العدد لا أكثر.. وإن أبيت إلّا ما تدّعي من الآية، فما هو قولك في عليّ(عليه السلام) الذي بقى في مكّة نائماً في فراش النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)؟ وما قولك في المهاجرين والمسلمين في المدينة؟

فالآية لا تدلّ على ما ادّعيت أصلاً!! بل هو تحذلق لم يقل به أحد من المفسّرين، خاصّة أنّها ذكرت الذين كفروا صراحة، ولم تذكر بأنّ الاثنين مؤمنان، وخرج النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بالإيمان قطعاً، فما الدلالة على إيمان أبي بكر؟ إذ الآية ناظرة إلى موقف الكفّار من النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) فقط، وأنّه هو المُخرَج، ولم يقصدوا أبا بكر بالإخراج، فما ذكر من العدد هو وصف للحال فقط!!

وكذلك هو حال الحديث الذي ذكره السائل ــ بغضّ النظر عن سنده وصحّته؛ فإنّا لا نقبله ــ إذ لا دلالة فيه على إيمان أبي بكر صراحة سوى الإشارة إلى العدد من أنّهما اثنان.. وأمّا أن الله ثالثهما؛ فهو نظير قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إلّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إلّا هُوَ سَادِسُهُمْ(1)، إذا كان المراد: المعيّة العامّة،

____________

1- المجادلة ٥٨: ٧.


الصفحة 72

وهي بمعنى: أنّ الله عالم بحالنا، وأمّا إذا كان المراد من الحديث معنى ما جاء في الآية: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا(1) المحمول على المعية الخاصّة ــ على قول ــ وهي بمعنى: النصرة أو الحفظ، فإنّها لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالأصالة، وما شملت أبا بكر إلّا لأنّه كان في ذلك الظرف مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ فإنّ النصرة كانت خاصّة برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بنص الآية: ﴿إلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ...، وأمّا الحفظ، فإنّ حفظ أبي بكر لازم لحفظ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) الذي هو الغرض الأساس من الهجرة والاختفاء في الغار، فما هي فضيلة أبي بكر هنا؟

وإن أبيت، فإنّ الحديث المدّعى لا يدلّ إلّا على إسلام أبي بكر الظاهري؛ لأنّ الله مع من أسلم مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) مقابل الكفّار.

أمّا ((إنّ الله سبحانه وصف الكثرة ونسبها إلى الكفر، أو اتّباع الهوى، وقد علمنا أنّه وصف القلّة ونسبها إلى الإيمان)).. فهذا الكلام أجنبيّ عن المقام؛ إذ ليس في الآية ذكر للقلّة أو الكثرة، وإنّما ذكر للعدد.

ثمّ إنّه لا يمكن اعتبار مطلق القلّة أو الكثرة مناطاً للإيمان أو الكفر، بل ورد في القرآن الكريم أنّ الذم اللاحق بالكثرة إنّما هو من جهة الصفات التي اتّصفوا بها، ككراهة الحقّ، أو عدم العلم، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ(2)، وقوله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ(3)، ومدح القلّة من جهة الصفات كذلك، كالاتّصاف بالشكر والإيمان بالأنبياء، كما في قوله تعالى: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ(4)، و﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إلّا قَلِيلٌ(5)..

____________

1- التوبة ٩: ٤٠.

2- المؤمنون ٢٣: ٧٠.

3- الأنعام ٦: ٣٧، وغيرها.

4- سبأ ٣٤: ١٣.

5- هود ١١: ٤٠.


الصفحة 73

فالمدار في الواقع هو على الصفات لا على العدد بمجرّده؛ إذ ليس كلّ قلّة من الناس هي مؤمنة جزماً، أو كلّ كثرة كافرة، فهذا ما لا يقول به عقل أو نقل.. فلو رجعت إلى الآية فإنّها تذكر العدد فقط ولم تلحقه بصفة، مع أنّ انفراد الضمير بخصوص النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) قرينة على حال أبي بكر!!

ثانياً: بعد أن أوضح المفيد أنّ الاجتماع بحدّ ذاته لا يدلّ على حقيقة الشخص من الإيمان وعدمه، بل يكون المرجع في معرفة ذلك إن لم يكن نص فيه إلى مواقف الشخص المعني من الشريعة الإلهية, وهذه المواقف من الشخص المعني خاصّة بعد وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) تدلّ على النفاق.

ويمكن الاطّلاع بشكل تام على حال أبي بكر وبيان صفته وما آلت إليه أُموره من مخالفة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في:

أ ــ تخلّيه عن سرية أُسامة، وقد قال النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): (لعن الله من تخلّف عن جيش أُسامة)(1).

ب ــ غصبه إرث الزهراء(عليها السلام) ، في حادثة معروفة يتغافل عن التحقيق فيها أهل الحديث والتأريخ؛ لأنّها تكشف عن مثالب القوم بشكل جلي، إذ يمكن أن يوجّه

____________

1- انظر: الطبقات الكبرى، لابن سعد ٢: ١٩٠ سرية أُسامة بن زيد، و٤: ٦٦ ــ ٦٨ أُسامة الحبّ بن زيد، أنساب الأشراف، للبلاذري ١: ٤٧٤ الحديث ٩٥٥ موالي رسول الله، تاريخ اليعقوبي ٢: ٧٧ الأُمراء على السرايا والجيوش، و٢: ١١٣ الوفاة، المصنّف، لابن أبي شيبة ٧: ٥٣٢ الحديث ٣ كتاب الفضائل، ما جاء في أُسامة وأبيه، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٨: ٤٦، ٦٠، ٦٤ ـ٥٩٦ـ أُسامة بن زيد، الملل والنحل، للشهرستاني ١: ٢٣ المقدّمة الرابعة، الخلاف الثاني، شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ٦: ٥٢ ذيل خطبة ٦٦، شرح المواقف، للجرجاني ٣: ٦٥٠ الموقف السادس، المرصد الرابع، المقصد السابع، تذييل، عن الآمدي.


الصفحة 74

في هذه الحادثة سؤالاً واحداً فقط، هو: متى كان الخبر الواحد المفيد للظنّ ناسخاً للقرآن القطعي السند والظاهر الدلالة، حتّى يستدلّ بحديث: (إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث)، ليعارض به آيات المواريث العامّة، ومواريث الأنبياء خاصّة، الواردة في القرآن؟!

ج ــ تصدّيه للخلافة وهو ليس أهلاً لها، بصريح قوله: ((ولّيت عليكم ولست بخيركم))(1)، وقد كان يطلب الهداية من المسلمين وهو زعيمهم بقوله: ((إنّ لي شيطاناً يعتريني... فإن استقمت فأعينوني، وإن زغت فقوّموني))(2) مع أنّ الله سبحانه وتعالى يقول بآية واضحة: ﴿هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ _ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ(3).

____________

1- المصنّف لعبد الرزّاق ١١: ٣٣٦ الحديث ٢٠٧٠٢، باب لا طاعة في معصية، السيرة النبوية، لابن هشام ٤: ١٠٧٥ خطبة أبي بكر بعد أن ولي الخلافة، الطبقات الكبرى، لابن سعد ٣: ١٨٢ ذكر بيعة أبي بكر، أنساب الأشراف، للبلاذري ١: ٥٩٠ الحديث ١١٩٥، ١١٩٦، تاريخ اليعقوبي ٢: ١٢٧ أيّام أبي بكر، تاريخ الطبري ٢: ٤٥٠ حديث السقيفة، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٣٠: ٣٠٢، ٣٠٤ ترجمة أبي بكر، وغيرها.

2- المصنّف لعبد الرزّاق ١١: ٣٣٦ الحديث ٢٠٧٠١، باب لا طاعة في معصية، الطبقات الكبرى، لابن سعد ٣: ٢١٢ ذكر وصية أبي بكر، الإمامة والسياسة، لابن قتيبة ١: ٢٢ خطبة أبي بكر، تاريخ الطبري ٢: ٤٦٠ ذكر الخبر عمّا جرى بين المهاجرين والأنصار، ذم الكلام وأهله، للهروي ٢: ١٠١ الحديث ٢٥٧، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٣٠: ٣٠٣ ــ ٣٠٤ ترجمة أبي بكر، المعجم الأوسط، للطبراني ٨: ٢٦٧ وغيرها.

3- الشعراء ٢٦: ٢٢١ ــ ٢٢٢.


الصفحة 75

وليس بعد حادثة اغتصاب الخلافة من أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) شيء، والتي كشف النقاب عن بعض تفاصيلها المؤلمة ابن قتيبة في كتابه (الإمامة والسياسية)(1)، فليرجع إليها من شاء.

وأمّا اجتماع أهل البيت(عليهم السلام) مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) ووصف وجودهم تحت الكساء ــ إن كان السائل يعني ذلك ــ فهو بيان للمراد من أهل البيت في آية التطهير، ويشهد لهذا: حديث عائشة الوارد في صحيح مسلم بشأن الحادثة(2)، وفيه تنصيص بفضلهم.. وأين هذا ممّا تدّعي؟!

ثالثاً: لا نعرف وجه الإتيان بآية: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ، والاستدلال بها على فضيلة اجتماع أبي بكر مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار!! ثمّ التساؤل عن صفة هذا الاجتماع.. هل هو للدنيا أم للآخرة؟! إذ شتّان ما بين الاثنين، فالآية الأُولى توضّح بأنّ الله سبحانه يجمع الرسل، ولا يجتمع مع الرسل، وهو يجمعهم للحساب، كما أنّه لا يوجد إشكال مطلقاً في اتّصاف الله سبحانه ورسله بالحقّ، كما هو الإشكال الدائر في حقّ أبي بكر واجتماعه في الغار مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ فإنّنا نجزم بأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) هو نبيّ الحقّ، وقد صرّح الحقّ سبحانه بنصرته بقوله تعالى: ﴿إلّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ(3).

ولكن الإشكال في شخصية أبي بكر ومواقفه ــ التي ذكرنا جزءاً يسيراً منها قبل أسطر ــ ومدى الاستفادة من وجوده في تلك الواقعة (واقعة الغار) للدلالة على إيمانه، أو حسن طاعته لله ولرسوله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّه هل يمكن أن نصف اجتماع أبي بكر في الغار

____________

1- الإمامة والسياسة: الجزء الأوّل، استخلاف أبي بكر... كيف كانت بيعة عليّ؟

2- صحيح مسلم ٧: ١٣٠، باب فضائل أهل بيت النبيّ(صلى الله عليه وسلم).

3- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 76

مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه للدنيا أو للآخرة؟ فهذا ما لا يمكن تحصيله من ظاهر الآية فقط، فلا بدّ من العودة إلى حال الرجل ومواقفه في الإسلام، للوصول بعد البحث الموضوعي في مفردات حياته إلى قول يبرئ الذمّة في حقّه.

ويمكن القول: إنّ الاجتماع في الغار كان من جهة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) اضطراراً بعد أن لاقى أبا بكر في الطريق فأخذه معه، ومن جهة أبي بكر كان طمعاً في الدنيا، ولا يلزم من اجتماع شخصين في مكان أن تكون نيتهما وأغراضهما واحدة.

رابعاً: هناك فرق بين أصحاب الحسين(عليه السلام) وصحبة أبي بكر للرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار، لأنّ أصحاب الحسين(عليه السلام) أثبتوا موقفهم مع الحسين(عليه السلام) في نهضته حتّى النهاية، وقد شهدت لهم دماؤهم بفضل صحبتهم، وصحبة أبي بكر ما زالت موضع أخذ ورد، ممّا يكشف عن وجود كلام في مصداقيتها وعدم وضوح هذه المصداقية، وما جرى بعد وفاة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) كشف الكثير من ضعف المصداقية لهذه الصحبة.

وأمّا الاستدلال بصحبة موسى والخضر(عليهما السلام)، فقد جاءت الآيات واضحة في ثناء الله سبحانه وتعالى عليهما، ولا يقدح في شأنهما أو في شأن موسى(عليه السلام) ما بدر منه في تلك الحادثة بعد ثناء الله عليه في أكثر من موضع وموضع، فهنا الأدلّة واضحة في تقييم الأشخاص، ولا تقع المقارنة بين هذه الحوادث وحادثة صحبة أبي بكر للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في الغار.

وملخّص الكلام: أن لا دلالة للصحبة بحدّ ذاتها في كلّ الموارد المذكورة من: أصحاب الحسين(عليه السلام) ، وصحبة موسى للخضر(عليهما السلام)، وصحبة أبي بكر للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)! وإنّما الدلالة لحقيقة الصاحب؛ فإنّ فضل أصحاب الحسين(عليه السلام) في استشهادهم وصدقهم


الصفحة 77

للصحبة, وفضل صحبة موسى للخضر هي في صحبة نبيّ لولي من أولياء الله علّمه الله الغيب, أمّا صحبة أبي بكر للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، فإنّ قيمتها تظهر من غصبه حقّ فاطمة(عليها السلام) مثلاً، فهل حفظ حقّ الصحبة؟!!

خامساً: إنّ الآية التي أردت النقض بها على كلام المفيد، وهي: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ، لو عرفت تفسيرها الصحيح، تجدها بعيدة عن موضوع النهي؛ فإنّ الله كان قد أخبر رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) سابقاً بعدد نسائه وأسمائهنّ، وكان من بينهنّ زينب بنت جحش، وهي لا زالت على ذمّة زيد، فأخفى رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) علمه بأنّ زينب ستكون زوجته في المستقبل خشية من كلام المنافقين، فنزلت الآية إشفاقاً على النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّه لا خوف من المنافقين، فأين هذا من النهي؟!

نعم، على ما فسّرها أهل السُنّة قد يرد ما ذكرته، ولكنّا لا نلتزم بما فسّروه، ونلتزم بعصمة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) المطلقة.

وكذلك الآية الثانية التي ذكرتها وهي: ﴿اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاَ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ، فهي أيضاً لا يتم بها النقض على تفسيرها الصحيح عندنا، وبيان ذلك بنقاط.. وسيأتي لاحقاً ما يلزم تفسيرها عندكم:

أ ــ فإنّ سياق الآيات يدلّ على أنّها نزلت في غزوة تبوك وهي كانت في سنة ثمان، أي: قبل موت عبد الله بن أُبي بن سلول سنة تسع، فليس للآية ربط بمسألة موت ابن سلول.

ب ــ ثمّ إنّ الآية تبيّن عدم فائدة استغفار النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) للمنافقين في حصول المغفرة لهم من الله سبحانه، وأنّه لا يغفر لهم أبداً، حتّى لو استغفر لهم الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، أمّا نفي


الصفحة 78

فائدة أُخرى اجتماعية دنيوية تترتّب على فعل النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) الخارجي، وهو الاستغفار لو حدث، فهذا شيء آخر، وكذا على ما فسّرها أهل السُنّة من خلال الرواية التي ذكرتها بخصوص فعل عمر؛ فإنّه سيكون في الآية تخيير وليس نهياً، وسيأتي الكلام عن الرواية لاحقاً.

ج ــ إنّ النهي ورد في الآية ٨٤ من التوبة: ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وهي أيضاً كما يظهر من سياق الآيات نازلة في غزوة تبوك سنة ثمان، ولا علاقة لها بموت ابن سلول، وإنّا نفهم ــ والله العالم ــ من سياق الآيات: أنّ آية الاستغفار (٨٠ التوبة)، والآيات التي بعدها، إلى آية النهي عن الصلاة (التوبة ٨٤)، نازلة في الذين تخلّفوا عن رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في غزوة تبوك، وأنّ الله يخبره أنّ الله لا يغفر لهم أبداً حتّى لو استغفر لهم الرسول، وأنّه إذا مات أحدهم لا تصلّ عليه ولا تقم على قبره، ثمّ إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) أعلم بمواقع مصاديق الآيات، فإن فعل في واقعة معيّنة (فرضاً) ولمصلحة هو يعرفها، يكون فعله(صلى الله عليه وآله وسلم) تخصيصاً لعمومها، نلتزم به ولا نعترض عليه؛ لأنّه هو المشرّع، و﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى(1)، وهذا تنزّلاً على أنّ النهي في الآية يشمل عبد الله بن أُبي بن سلول، وهو أوّل الكلام.. فلاحظ!

د ــ إنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) لم يستغفر لابن سلول؛ فعن الصادق(عليه السلام) ، قال: (لمّا مات عبد الله بن أُبي بن سلول، حضر النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) جنازته، فقال عمر: يا رسول الله! ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟! فسكت، فقال: ألم ينهك الله أن تقوم على قبره؟! فقال له: ويلك، وما يدريك ما قلت؟! إنّي قلت: اللّهمّ أُحش جوفه ناراً، واملأ

____________

1- النجم ٥٣: ٣.


الصفحة 79

قبره ناراً، واصله ناراً. قال أبو عبد الله الصادق(عليه السلام) : فأبدى من رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان يكره)(1)!!

هـ ــ فظهر أنّ ما أوردته من الرواية عن ابن عمر باطلة؛ فإنّ فيها: أنّ عمر قال لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم): ((أتصلّي عليه وقد نهاك الله أن تصلّي عليه...))، ثمّ لمّا صلّى عليه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) نزلت: ﴿وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً...، فمن أين جاء عمر بالنهي وهو بعد لم ينزل على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، حيث إنّه نزل بعد قول عمر حسب الرواية المزعومة؟!!

ثمّ إنّ فيها إثبات المعصية لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ــ والعياذ بالله ــ وهو على تفسيركم لهذه الآيات ثابت ــ أستغفر الله ــ.

مع ملاحظة ما في هذه الرواية من فظاظة عمر، وعدم احترامه لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، واعتراضه عليه، وهو الذي لا ينطق عن الهوى، وهو مذكور أيضاً في الرواية من طريقنا التي مضت.

و ــ نقول: نحن نعجب من هواك وعصبيتك بعدما كشفا عن جهلك!! فإنّك أثبت المعصية لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في سبيل دفاعك عن أبي بكر، ولم تذكر تفسيراً مقنعاً للآية والرواية التي أوردتها تنزّه فيها النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) عن المعصية!! بل إنّك أكّدتها ــ نعوذ بالله ــ.

ومع ذلك فما قلته مؤيّد لنا؛ لأنّك تقرّ أنّ النهي الوارد في الآية نهي عن معصية، ونختلف معك في زعمك أنّ رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) فعلها ــ نعوذ بالله ــ.

____________

1- الكافي، للكليني ٣: ١٨٨ الحديث ١، باب الصلاة على الناصب.


الصفحة 80

ونحن نقول أيضاً: إنّ النهي في: ﴿لاَ تَحْزَنْ أيضاً نهي عن معصية، فما الفرق؟

نعم، الفرق بيننا: أنّا لا نثبت ذلك لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، كما عرفت من تفسيرنا للآية، ولأنّا نلتزم بعصمة الرسول المطلقة بأدلّة يقينية، فنأوّل كلّ ما خالف دليل العقل.

وإن اعترضت وقلت: إنّي لا أثبت أنّ النهي في ﴿لاَ تُصَلِّ نهي عن معصية؛ لأنّ له لازم باطل، وهو إثبات المعصية لرسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنّك لم تفهم كلامي، وقلبته.. ولعلّ هذا مرادك فعلاً.

فنقول:

١ــ إنّ قولك هذا خلاف ما فسّره العامّة من الآية، وما استدلّوا به أيضاً بهذه الآية.

٢ــ ثمّ إنّ قولك هذا يردّه قول عمر نفسه حسب روايتكم! وإلّا لماذا نهى النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إذا لم يكن المراد بالنهي النهي عن معصية، وإذا لم يفهم العرب منه ذلك، وعمر عربي كما هو مشهور!!

ز ــ قد ذكر المؤرخون أنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما صلّى على هذا الرجل لغرض سياسي؛ لأنّه كان رئيس قومه وزعيمهم، وأراد النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بفعله هذا أن يستميلهم للإسلام، وقد تحقّق ما أراده رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ فإنّه بفعله الظاهري، وهو قيامه عليه، استمال قومه, وما قاله حقيقة هو الدعاء عليه بالنار. ولكن أنّى لهذا أن يدركه عمر، فكان يرى لنفسه حقّ الاعتراض!! والله المستعان على ذلك.

وعليه، يظهر أنّ هذه الآية الثانية لا تصلح للمعارضة، بل ربّما تصلح للتأييد بأنّ النهي يرد على المعصية حسب ما فسّرتموه أنتم.


الصفحة 81

ثمّ إنّك تعترض علينا بتفسيركم أنتم للقرآن، وبما تروونه أيضاً، وتريد أن تجعله نقضاً علينا.. ومن الواضح أنّ من قواعد المناظرة أن تأتي بنقض يكون من المتّفق عليه، أو يقبله ويسلّمه المنقوض عليه، فأنت بهذه المعارضة دلّلت على جهلك بقواعد المناظرة والجدل.

وأخيراً لا بدّ هنا من أن نضيف شيئاً للفائدة والتوضيح:

قال العلّامة السيّد جعفر مرتضى العاملي: ((ويقول المفيد وغيره: إنّ حزن أبي بكر إن كان طاعة لله، فالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينهى عن الطاعة، فلم يبق إلّا أنّه معصية(1).

وأجاب الحلبي وغيره: بأنّ الله خاطب نبيّه بقوله: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ(2)، فنهي الله لنبيّه لم يكن إلّا تأنيساً وتبشيراً له، وكذلك نهي النبيّ لأبي بكر(3).

ونحن نرى أنّ جواب الحلبي هذا في غير محلّه! وذلك: لأنّ حزن أبي بكر، وشكّه في نصر الله، الذي يشير إليه قوله(صلى الله عليه وآله وسلم) له: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا(4) كان ممّا لا يجمل ولا يحسن؛ إذ كان عليه أن يثق بنصر الله سبحانه وتعالى لنبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم)، بعدما رأى المعجزات الظاهرة، والآيات الباهرة، الدالّة على أنّ الله تعالى سوف ينجي نبيّه من كيد المشركين.

____________

1- الإفصاح: ١٩١ مسألة أخرى: بيان بطلان ما زعموه من فضائل لأبي بكر في آية ((ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ))، وكنز الفوائد، للكراجكي: ٢٠٣ منام الشيخ المفيد.

2- يونس ١٠: ٦٥.

3- السيرة الحلبية ٢: ٢١٠، باب عرض رسول الله(صلى الله عليه وسلم) نفسه على القبائل.

4- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 82

وعليه، فلا يمكن أن تكون الآية واردة في مقام مدحه وتقريظه، ولا بدّ من حمل النهي على ما هو ظاهر فيه، ولا يصرف عن ظاهره إلّا بقرينة. بل ما ذكرناه يكون قرينة على تعيّن هذا الظاهر.

ولا يقاس حزن أبي بكر بحزن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، والمشار إليه بقوله تعالى: ﴿وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ، وغيرها؛ لأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما كان يحزن من أجل ما يراه من العوائق أمام دعوته، والموانع التي تعترض طريق انتشار وانتصار دينه، لما يراه من استكبار قومه، ومقامهم على الكفر والطغيان. فالنهي له(صلى الله عليه وآله وسلم) في الآية المتقدّمة، ولموسى(عليه السلام) في آية أُخرى، ليس نهي تحريم، وإنّما هو تأنيس وتبشير بالنصر السريع لدينه، وللتنبيه على عدم الاعتناء بقولهم، وعدم استحقاقهم للحزن والأسف.

فحزن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) هنا يدلّ على عمق إيمانه، وفنائه في ذات الله تعالى، وهو لا يقاس بحزن من يحزن من أجل نفسه، ومن أجل نفسه فقط.

والآيات صريحة فيما نقول: فنجد آية تقول: إنّه(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يحزن لمسارعة قومه في الكفر: ﴿وَلاَ يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ(1)، و﴿وَمَنْ كَفَرَ فَلاَ يَحْزُنْكَ كُفْرُهُ(2))، وأُخرى تقول: إنّه يحزن لما بدا له من تكذيبهم إياه: ﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ(3))، وثالثة تقول: إنّه كان يحزن لاتّخاذهم آلهة من دون الله: ﴿فَلاَ يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ(4).

____________

1- آل عمران ٣: ١٧٦، المائدة ٥: ٤١.

2- لقمان ٣١: ٢٣.

3- الأنعام ٦: ٣٣.

4- يس ٣٦: ٧٦.


الصفحة 83

وهكذا سائر الآيات، كما لا يخفى على من لاحظها. فالآيات على حدّ قوله تعالى: ﴿فَلاَ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ(1)، فهو حزن حسن منه(صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو يدلّ على كمال صفاته، وسجاحة أخلاقه. صلوات الله عليه وآله الطاهرين.

أضف إلى كلّ ما تقدّم: إنّنا لو لم نعرف واقع حزن أبي بكر، فإنّنا لا يمكن أن نقيسه على حزن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) المعصوم، بل علينا أن نأخذ بظاهر النهي، وهو التحريم، ولا يعدل عن ظاهره إلّا بدليل))(2).

سادساً: وأمّا قوله تعالى حكاية عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا، فإنّنا نجزم بأنّ الله سبحانه مع نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم) مؤيّداً ومسدّداً وحافظاً، وحفظ الله لنبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم) فيه مصالح كثيرة يتوقّف عليها أمر البلاد والعباد، ولا نرى وجهاً ليكون الله سبحانه مع أبي بكر بالمستوى الذي يكون فيه مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) لوجود الفارق بين المنزلتين. فالمعية هي للنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) بالأصالة، ومجيئوها بصيغة الجمع وجه بلاغي تكرّر في موارد كثيرة من القرآن الكريم.

ثمّ إنّ القول بأنّ الله سبحانه كان مع أبي بكر بالمستوى الذي كان فيه مع نبيّه(صلى الله عليه وآله وسلم) مؤيّداً وحافظاً ومسدّداً لا يمكن المصير إليه؛ لموانع خارجية! ولعلّ الشهادة التي شهد بها البخاري بأنّ فاطمة(عليها السلام) ماتت وهي واجدة ــ أي غاضبة ــ على أبي بكر(3)، وما رواه الحاكم في (المستدرك) وصحّحه عن النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم): بأنّ

____________

1- فاطر ٣٥: ٨.

2- الصحيح من سيرة النبيّ الأعظم(صلى الله عليه وآله وسلم) ٤: ٢٠٩ ــ ٢١١ الباب الرابع، الفصل الثاني.

3- صحيح البخاري ٥: ٨٢ كتاب المغازي، باب غزوة خيبر.


الصفحة 84

الله يرضى لرضى فاطمة ويغضب لغضبها(1)، يمنعنا من أن نقول: إنّ الله سبحانه ــ وهو المحيط بعباده ابتداءً وانتهاءً ــ كان مع أبي بكر.

إذ كيف يكون الله سبحانه مع شخص سيكون في علمه محلاًّ لغضبه وعدم رضاه؟!

اللّهمّ إلّا أن نقول ــ إن أردنا المعية للاثنين معاً ـ ـ: أنّها معية علمية لا معية تأييد وتسديد.. لكن هذا مخالف لسياق الآية؛ فالمعية معية حفظ وتأييد وتسديد، وهي مختصة بالنبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن وردت بلسان الجمع. أو على أكثر التقادير: أنّها جاءت من أجل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وإنّما شملت أبي بكر لوجوده مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، فهي مثل قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ(2)؛ فقد جاءت: ﴿إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا على سبيل التعريف والتنبيه لأبي بكر ليذهب حزنه وخوفه ويذكّره بأنّ الله سوف يحفظهم وينجّيهم، وأنّه لا داعي لخوفه، وأنّ أبا بكر سوف ينجو مقدّمة لنجاة النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لأنّه لازم للواقع الخارجي، فهو كان مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم).

وأمّا أنّه وردت رواية بأنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) أراد بلفظ (معنا): هو والإمام عليّ(عليه السلام) البائت على فراشه، فلا ضير ولا إشكال في ذلك من حيث المضمون؛ لموقع عليّ(عليه السلام) من الحقّ، وورود الحديث الصحيح: (عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ)(3).

____________

1- المستدرك على الصحيحين ٣: ١٥٤.

2- الأنفال ٨: ٣٣.

3- تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي ١٤: ٣٢٢ ترجمة يوسف بن محمّد بن علي ٧٦٤٣، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٤٢: ٤٤٩ ترجمة الإمام عليّ(عليه السلام) ، الإمامة والسياسة، لابن قتيبة ١: ٧٣ التحام الحرب، مجمع الزوائد، للهيثمي ٧: ٣٣٦ كتاب الفتن، باب في يوم الجرعة، شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ٢: ٢٩٧ ذيل خطبة ٣٧، و١٨: ٧٢ ـ٧٧ـ.


الصفحة 85

سابعاً: قوله تعالى: ﴿قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ(1)، يراد منه الاثنينية، أي: آدم وحواء(2)، بقرينة الآيات السابقة لها، أو ــ كما ذهب إليه بعض المفسّرين ـ ـ: جنس بني آدم المتمثّل بآدم وحواء، قبال جنس بني الجانّ المتمثل بالشيطان(لعنه الله)(3)، بقرينة قوله تعالى بعده: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى(4).. وإلّا فقد وردت الآيات الكريمة بصيغة الجمع لبيان حادثة الهبوط هذه إلى الأرض كما في قوله تعالى: ﴿وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ(5), و﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعاً(6).

وأمّا القول بأنّ المراد بالمثنّى: آدم وإبليس، فهو ضعيف، ولم يقبله أكثر المفسّرين وإن قاله مقاتل(7).. ولو سلّمنا، فلا دلالة على دخول حوّاء فيه بالمساواة لآدم حتّى تكون كنفسه، وإنّما على أقصى الاحتمال دخولها بالتبعية، كما يدخل فيه ذرّية آدم وأعوان إبليس؛ لدليل خارج وليس من دلالة اللفظ.

____________

1- طه ٢٠: ١٢٣.

2- انظر: جامع البيان، للطبري ١٦: ٢٧٨ سورة طه، مدارك التنزيل، للنسفي ٣: ٧٠ سورة طه، الكشّاف، للزمخشري ١: ٢٧٤ سورة البقرة، زاد المسير، لابن الجوزي ٥: ٢٢٥ سورة طه، أنوار التنزيل، للبيضاوي ١: ٧٣ سورة البقرة، البحر المحيط، للأندلسي ١: ٣١٥ سورة البقرة، تفسير أبي السعود ١: ٩١ سورة البقرة، و٦: ٤٧ سورة طه، مجمع البيان، للطبرسي ٧: ٦٣ سورة طه.

3- انظر: تفسير الرازي ٢٢: ١٢٩ سورة طه، تفسير الآلوسي ١٦: ٢٧٦ سورة طه.

4- البقرة ٢: ٣٨.

5- البقرة ٢: ٣٦.

6- البقرة ٢: ٣٨.

7- تفسير مقاتل بن سليمان ٢: ٣٤٤ سورة طه، الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي ١١: ٢٥٧ سورة طه، أنوار التنزيل، للبيضاوي ٤: ٤١ سورة طه، تفسير القرآن العظيم، لابن كثير ٢: ٢١٥ سورة المائدة، تفسير الآلوسي ١: ٢٣٦ سورة البقرة.


الصفحة 86

أمّا جعل أبي بكر بمثابة نفس رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ليكون مشمولاً بالسكينة الواردة في الآية، فهو خلاف الظاهر؛ فالضمير للمفرد لا للمثنى، ولا توجد قرينة من الداخل ــ أي: داخل الآية ــ أو خارجها، للمصير إلى هذا المعنى، كما هو الحال الذي ذهب إليه كثير من المفسّرين عند عدّهم أمير المؤمنين عليّ(عليه السلام) بمنزلة نفس النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) في آية المباهلة، للاقتصار في خروج النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) للمباهلة على فاطمة والحسنين الذين كانوا يمثّلون موقع نسائه وأبنائه، ولم يكن لعليّ(عليه السلام) ــ وقد خرج معه ــ إلّا موقع نفسه المقدّسة، فالقرينة الداخلية: ﴿نَدْعُ.. وَأَنْفُسَنَا(1) تشير إلى دعوة شخص بمنزلة النفس، لا دعوة الإنسان لنفسه ذاتها؛ إذ لا معنى له، والقرينة الخارجية هي: خروج الإمام عليّ(عليه السلام) في المباهلة مع النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) وفاطمة والحسن والحسينF، الدالّ بكلّ وضوح على أنّ منزلته هي منزلة نفس النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، لعدم صلاحية الموقعين الآخرين له في الآية.

هذا إضافة إلى أنّ الضمير للجمع في ﴿أَنْفُسَنَا يصحّ فيه دخول عليّ(عليه السلام) ، عكس ما جاء في: ﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ، فالضمير في (عليه) للمفرد، وهو بقرينة الضمائر المتقدّمة والمتأخّرة عليه عائد إلى الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم).

ثمّ إنّا لم نفهم كلامك الأخير من أنّ تخصيص رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) بالسكينة يلزم منه إخراج جميع المؤمنين؛ لأنّه:

أوّلاً: هذا نص في اختصاص السكينة بالرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لمقام ضمير المفرد، وليس عاماً حتّى يرد عليه التخصيص، فالنص خاص برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ابتداءً، وليس عاماً وخصص برسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، وأبو بكر لم يكن داخلاً حتّى يخرج بالتخصيص.

____________

1- آل عمران ٣: ٦١.


الصفحة 87

ثانياً: نعم، نحن نخصّص السكينة هنا بالرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) فقط، ولا تشمل جميع المؤمنين؛ إذ ليس شرطاً أن تنزل السكينة دائماً على جميع المؤمنين، وفي كلّ المواقع.

ثالثاً: إنّ صريح القرآن ورد بأنّ السكينة نزلت على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) والمؤمنين معه في ظروف زمانية ومكانية محدّدة، وأنّها هنا نزلت في هذا الظرف الزماني والمكاني على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وحده فقط وفقط، فصريح الآية أخرج أبا بكر، ومن هنا يأتي السؤال بلماذا؟!

رابعاً: ثمّ لا نعلم ما هي الملازمة بين نزول السكينة والإيمان، أو عدم نزول السكينة وعدم الإيمان؟! إذ لا يوجد أحد من المسلمين، من علمائهم وعوامّهم، اشترط لا بدّية نزول السكينة على المؤمنين، أو أنّها يجب أن تنزل عليهم في كلّ وقت وإلّا فهم ليسوا مؤمنين، مع العلم أنّ السكينة هي تأييد إضافي من الله تعالى ينزل على الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم)، أو على غيره من المؤمنين معه.

نعم، هناك ملازمة بين عدم الإيمان وعدم نزول السكينة من جهة عدم الإيمان؛ فغير المؤمن لا تنزل عليه السكينة ولا عكس.

والمفيد يستدلّ بهذا الشكل:

كلّما ذكر القرآن نزول السكينة في موضع على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وكان المؤمنون معه، نزلت عليهم أيضاً، إلّا في هذا الموضع؛ فقد ذكر القرآن نزولها على رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) وحده مع وجود أبي بكر معه، فدلّ على خروج أبي بكر من تلك الكلّية، ولا دلالة فيها على خروج عليّ بن أبي طالب؛ لأنّه في هذا الموضع والظرف ــ أي في الغار ــ لم يكن مع رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)، بل كان أبو بكر هو الموجود معه؛ فلاحظ!


الصفحة 88

(من هو ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ؟)

« البحتري ــ العراق ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

في آية الغار، لمن يعود الضمير في قوله عزّ وجلّ: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ(1)؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إن كنت تريد بعود الضمير، الضمير المنفصل (هما)، فمن الواضح أنّه يعود إلى شخص النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم)، وإلى رجل آخر كان معه في الغار، حيث كانا اثنين، وقد أبهم القرآن الكريم اسم الرجل الثاني، ولم يصرّح به، وإن اشتهر عند المخالفين حتّى قطعوا به أنّه: أبو بكر، ولكن لم يثبت عندنا القطع بالتواتر في ذلك الزمان.

وإن كنت تريد: من هو المقصود بـ(ثاني) في قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ، فمن الواضح أنّ المراد بالثاني هنا رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)؛ لأنّ الضمائر من أوّل الآية تعود عليه(صلى الله عليه وآله وسلم) خاصّة الضمير في قوله تعالى: ﴿أخرَجَهُ، و﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ حال من الضمير المنصوب في ﴿أخرَجَهُ.

ومن هنا قالت الشيعة: أن لا فضل في الاثنينية هنا، وإلّا لكانت رتبة أبي بكر أعلى من رتبة رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) ــ نعوذ بالله ــ لأنّ أبا بكر هو الأوّل والثاني رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) في الآية.

____________

1- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 89

وأنت لو راجعت تفاسير القوم، تجد أن أغلبهم قد تغافل عن ذكر هذا المعنى؛ ليلبسوا على الناس من أنّ المراد بـ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ هو: أبو بكر، وهذا غير صحيح البتة!

قال الرازي في تفسيره عند تعداد فضائل أبي بكر من هذه الآية: ((الرابع: أنّه تعالى سمّاه ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ فجعل ثاني محمّد(عليه السلام) حال كونهما في الغار...)) إلى آخر ما رتبه على هذه الكذبة من فضائل(1).

وقال القرطبي في تفسيره: ((ولهذا قال بعض العلماء: في قوله تعالى: ﴿ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ، ما يدلّ على أنّ الخليفة بعد النبيّ(صلى الله عليه وسلم) أبو بكر الصدّيق(رضي الله عنه)، لأنّ الخليفة لا يكون أبداً إلّا ثانياً))(2).

نقول: لو أخذنا بقوله وطبّقناه على الآية، لكان النبيّ(صلى الله عليه وآله وسلم) خليفة لأبي بكر ــ نعوذ بالله ــ لأنّه الثاني في الآية، وهو كفر والعياذ بالله؛ فاقرأ وتدبّر!

تعليق ١:

« أبو الصبر ــ الإمارات ــ سُنّي »

يا إخوتي الأعزّاء، لماذا تنكرون دور سيّدنا أبي بكر؟ يعني أكثر من كون القرآن ذكره؟ ماذا تريدون أكثر من ذلك؟!

طيّب، ألا تخافون إن كنتم تفترون عليه من عذاب يوم عظيم، وهو صاحب الرسول(صلى الله عليه وسلم) ، وأقرب الناس إليه؟

____________

1- تفسير الرازي ١٦: ٦٤ سورة التوبة.

2- الجامع لأحكام القرآن ٧: ١٤٧ سورة براءة.


الصفحة 90

هل سيسامحكم الرسول؟ هل سيشفع لكم يوم القيامة؟

الآية الكريمة واضحة ولا تحتاج لكلّ هذا التفسير المضلّ.. ﴿إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ(1)، من الواضح هنا أنّ الرسول الأعظم اختار سيّدنا أبي بكر ليكون صاحباً له في الهجرة، ومن المعروف أنّ المرء لا يختار في مثل هذه المواقف إلّا أقرب النّاس إليه.. ولا يجبر على ذلك كرهاً..

﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا(2)، كلمة (صاحبه) تدلّ على مدى قرب أبي بكر للنبيّ... وكيف يقول النبيّ: (إنّ الله معنا)، ويشمل بها أبا بكر فيما لو كان سيّدي أبو بكر من الأعداء؟

اتّقوا الله يا جماعة... وما الفائدة من المكابرة؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

لكي تصل إلى الحقيقة، إن كنت تبتغيها، لا بدّ أن تتجرّد عن عواطفك وقناعاتك المسبقة، والأُمور التي تعدّها مسلّمة عندك، وأنّ هذا التقديس لهذه الشخصية التي غرقت فيها يحجبك عن نور الحقيقة، ومجرّد ذكر القرآن لشخص لا يعني دائماً أنّه مدح له؛ فقد ذكر القرآن الكافرين والمنافقين..

وكذلك فإنّ الصحبة لا تعدّ فضيلة خصوصاً إذا كانت من الذين غيّروا وبدّلوا بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم).. وكونه أقرب الناس إليه، كلام غير صحيح! ولا نسلّم به، وإنّ

____________

1- التوبة ٩: ٤٠.

2- التوبة ٩: ٤٠.


الصفحة 91
الصفحة السابقةالصفحة التالية