الاسئلة و الأجوبة » أبو بكر » السكينة لم تنزل عليه


علي المؤمن / السعودية
السؤال: السكينة لم تنزل عليه
لماذا تبغضون أبا بكر، وهو الذي أنزل الله السكينة عليه؟!
الجواب:

الأخ علي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس لأيّ شيعي عداوة شخصية مع أبي بكر، وإنّما الحبّ والبغض يكون بالتعرّف على حقائق الأشخاص ومواقفهم، وذلك بالرجوع إلى الكتاب والسُنّة والعقل والتاريخ.

هذا، وإنّ السكينة وردت في القرآن الكريم عدّة مرّات:
1- (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40)، وهذه الآية هي المعروفة بآية الغار، والدليل اللغوي أثبت أنّ السكينة هنا نزلت على رسول الله(صلّى الله عليه وآله) لا غير؛ لأنّ الضمائر جميعها السابقة واللاحقة في الآية ترجع إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله).

2- (( لَقَد نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَومَ حُنَينٍ... ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ... )) (التوبة:25-26)، والسكينة هنا نزلت على النبيّ(صلّى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين، فلا تشمل إلاّ من صدق عليه أنّه مؤمن.
وهنا نقول: لا يمكن لأحد أن يدّعي أنّ الآية تشمل فلان وفلان إلاّ بعد إثبات إيمانهما من دليل آخر.
ثمّ نسأل: لماذا في الآية الأُولى اختصّت السكينة برسول الله(صلّى الله عليه وآله)؟ وفي الثانية نزلت على الرسول(صلّى الله عليه وآله) والمؤمنين؟! أليس هذا لوحده يثبت أنّ أبا بكر لو كان من المؤمنين لنزلت عليه السكينة أيضاً في الغار؟!

3- (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤمِنِينَ... )) (الفتح:4).

4- (( لَقَد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إِذ يُبَايِعُونَكَ تَحتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِم فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِم... )) (الفتح:18).

5- (( إِذ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ... )) (الفتح:26).

وكما ترى، فان الآيات ناظرة إلى نزول السكينة على المؤمنين لا غيرهم.
وكلّنا أمل في أن تواصلوا البحث والتحقيق بشكل موضوعي في أمثال هذه المسائل المهمّة التي تعتمد على الأدلّة القطعية.
ودمتم في رعاية الله


احمد ابراهيم / الاردن
تعليق على الجواب (1)
(( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40)، الله معهما أوّلاً، ثمّ إنّ الرسول(صلّى الله عليه وسلّم) كان مطمئناً لعلمه أنّهم لن يروه.. أليس يعلم الغيب؟!
فمن هو بحاجة إلى السكينة إذاً: الرسول(صلّى الله عليه وسلّم)، أم أبا بكر(رضي الله عنه)؟
الجواب طبعاً: أبو بكر، إذاً فالسكينة نزلت على أبي بكر.
الجواب:

الأخ أحمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوّلاً: إنّك لم تبيّن كيفية استدلالك بقوله تعالى: (( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ))؟!
ونحن نقول: إن كان المراد المعيّة العامّة، فإنّ الله مع الكلّ، لقوله تعالى: (( مَا يَكُونُ مِن نَجوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُم وَلاَ خَمسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُم )) (المجادلة:7)، فلو كانا منافقين فالله ثالثهما، وإن كانا مؤمنين فالله ثالثهما, وإن كان أحدهما مؤمناً ونبيّاً والآخر منافقاً وشقيّاً فالله ثالثهما، فلا فضل لأبي بكر بهذه المعيّة.
وإن كان المراد المعيّة الخاصّة - أي: معيّة النصرة أو الحفظ - فقد نصت الآية أنّ الله نصر نبيّه وحده؛ إذ جاء الضمير فيها مفرداً؛ قال تعالى: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا... )) (التوبة:40).

وأمّا الحفظ، فإنّ حفظ أبا بكر لازم لحفظ النبيّ(صلّى الله عليه وآله)، فهو محفوظ بحفظه(صلّى الله عليه وآله)؛ لأنّه كان معه في الغار.
وما كانت الهجرة ودخول الغار إلاّ لحفظ النبيّ(صلّى الله عليه وآله) من الكفّار؛ فقال تعالى: (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ))، ولو كان(صلّى الله عليه وآله) وحده لاستمر حفظ الله له، وكان معه حافظاً بما نسجت العنكبوت على فم الغار، وباضت الحمامتان على بابه، فلا فضل لأبي بكر في هذا.

وقول رسول الله(صلّى الله عليه وآله) لأبي بكر: (( إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )) (التوبة:40)، تعريف بما جهله أبو بكر وغفل عنه من نصرة الله وحفظه لأوليائه، فأخبره رسول الله(صلّى الله عليه وآله) بما جهله بعد أن بان جهله بما ظهر من حزنه وخوفه مع ما رأى من دلائل الله وآياته في الغار، فدّل على عدم توكلّه على الله وعدم وثوقه بما وعد الله رسوله(صلّى الله عليه وآله)، وهذا بالذمّ والمنقصة أحرى وأولى.

ثانياً: قولك: إنّ رسول الله لا يحتاج إلى السكينة - على أيّ معنى حملت السكينة؛ لأنّهم ذكروا لها معانٍ عدّة - خلاف ما في القرآن الكريم؛ فإنّه يقول: (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ... )) (التوبة:26), ويقول أيضاً: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ... )) (الفتح:26)، والآية الأُولى نزلت في حُنين، والثانية تشير إلى قصّة الحديبية، وهما بعد حادثة الغار بسنين، فإذا كان رسول الله(صلّى الله عليه وآله) لا يحتاج إلى سكينة كما قلت، فهاتين الآيتين تصرّحان بنزولها عليه، وإذا كانت سكينته معه وهو في الغار، كما قال بعضكم، فأين ذهبت حتّى احتاجها في حُنين والحديبية؟!
وإن قلت: لا مانع من نزول سكينة على سكينة؟
قلنا: فلا مانع من نزولها عليه في الغار، كما هو نصّ القرآن بعود الضمير المفرد إليه في الآية، وإن كانت سكينته معه حين ذاك.
وإن قلت: أنّه(صلّى الله عليه وآله) احتاج السكينة في حُنين والحديبية؛ لأنّه أصابه بعض اضطراب وخوف، ولم يكن عنده شيء منهما في الغار، وإنّما كانا عند أبي بكر، المعبّر عنه في الآية بالحزن.
قلنا: من أين لك أنّه(صلّى الله عليه وآله) أصابه شيء من الخوف والاضطراب في حُنين والحديبية؟! ولا آية ولا رواية تثبت ذلك! فالآيتين في حُنين والحديبية خاليتان من الإشارة إلى ذلك، كما هي آية الغار.
فلتكن السكينة التي نزلت عليه في حُنين والحديبية قد نزلت عليه في الغار، كما هو ظاهر القرآن، ولكن مع فرق جدير بالتأمّل، وهو: أنّها نزلت عليه هناك مع المؤمنين، ونزلت عليه هنا وحده!

قال السيّد الطباطبائي في (الميزان): ((والدليل على رجوع الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله):
1- رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه(صلّى الله عليه وآله)، كقوله: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ ))، و(( نَصَرَهُ ))، و(( أَخرَجَهُ ))، و(( يَقُولُ ))، و(( لصَاحِبِهِ ))، و(( وَأَيَّدَهُ ))، فلا سبيل إلى رجوع ضمير (( عَلَيهِ )) من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدلّ عليه.

2- إنّ الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيّه(صلّى الله عليه وآله)، حيث لم يكن معه أحد ممّن يتمكّن من نصرته؛ إذ يقول تعالى: (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ إِذ... )) الآية، وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر، فذاك له(صلّى الله عليه وآله) خاصّة. ويدلّ على ذلك تكرار (إذ) وذكرها في الآية ثلاث مرّات، كلّ منها بيان لما قبله بوجه، فقوله: (( إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ))، بيان لوقت قوله: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ ))، وقوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ ))، بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: (( ثَانِيَ اثنَينِ ))، وقوله: (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ))، بيان لتشخيص الوقت الذي يدلّ عليه قوله: (( إِذ هُمَا فِي الغَارِ )) (التوبة:40).

3- إنّ الآية تجرى في سياق واحد حتّى يقول: (( وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليَا ))، ولا ريب أنّه بيان لما قبله, وأنّ المراد بـ(( كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا )) هي: ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله(صلّى الله عليه وآله) وإطفاء نور الله, وبـ(( كَلِمَةُ اللَّهِ )) هي: ما وعده من نصره وإتمام نوره, وكيف يجوز أن يفرّق بين البيان والمبيّن، وجعل البيان راجعاً إلى نصره تعالى إياه(صلّى الله عليه وآله), والمبيّن راجعاً إلى نصرة غيره؟!))(1).

وأخيراً نقول: كيف يكون الضمير في (( عَلَيهِ )) راجعاً إلى أبي بكر، مع أنّ ما تفرّع وعطف عليه راجعاً إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله) قطعاً وبإجماع المفسّرين، وهو قوله تعالى: (( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40)، والضمير في (( أَيَّدَهُ ))، و(( عَلَيهِ ))، يعود إلى مدلول واحد؟ فتأمّل جيدّاً!
ودمتم في رعاية الله

(1) تفسير الميزان 9: 279 - 280.

صالح / الكويت
تعليق على الجواب (2)
هناك إشكال يطرحه المخالفون بخصوص آية الغار على ما نقوله من أنّ الآية تدلّ على خروج الخليفة الأوّل من دائرة الإيمان بدليل قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا... )) (التوبة:40).
إذ هناك آيات تتحدّث عن نزول السكينة على الرسول(صلّى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين، وتارة على المؤمنين (راجع سورة الفتح). ولكن هذه الآية تتحدّث عن نزول السكينة على الرسول(صلّى الله عليه وآله) فقط لا غير، ولو كان هناك مؤمن معه في الغار لنزلت السكينة على كليهما.
والإشكال.. هم يشبّهون آية الغار بالآيات التي تتحدّث عن قصّة سيّدنا آدم(عليه السلام) وحواء عندما أكلا من الشجرة، وأُخرجا من الجنّة... فهذه الآيات تتحدّث عن فعل شخصين: (( فَأَكَلاَ مِنهَا )) (طه:121)، أو (( فَأَزَلَّهُمَا الشَّيطَانُ عَنهَا )) (البقرة:36)، إلاّ أنّ التوبة أتت بصيغة المفرد لآدم فقط (( فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيهِ )) (البقرة:37)، (( ثُمَّ اجتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيهِ وَهَدَى )) (طه:122)، فهل يدلّ ذلك على أنّ الله سبحانه لم يتب على حواء؟
الجواب:

الأخ صالح المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أخذنا القول بأنّ المعنى في الآيات هو نبيّ الله آدم(عليه السلام) وزوجته حواء، لا أنّ سياقها سياق المثل والرمز، فإنّ الجواب يكون من جهتين:
الأُولى: أن قوله تعالى: (( فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )), ظاهره مختصّ بآدم(عليه السلام)، ولا دلالة على دخول حواء فيه, فنحن وظاهر الآية ومن دون القرائن الخارجية لا شمول لها لحواء, ولولا ما ثبت من القرآن وما نقل من الديانات السابقة، بحيث أصبح عندنا القطع في دين الإسلام بتوبة حواء أيضاً, لم يكن لنا دلالة من الآية بمجرّدها على ذلك..

إذ من الواضح أنّ تلقّي الكلمات في آية سورة البقرة، والاجتباء في قوله تعالى من سورة طه: (( ثُمَّ اجتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيهِ وَهَدَى )), مختص بآدم(عليه السلام)، بل إنّ سياق آيات سورة البقرة، وسورة طه، وسورة الأعراف، كلّها مختصّ بآدم(عليه السلام) بالأصل, إنّما ذكرت زوجه بالتبع.
قال ابن الجوزي: ((وإنّما لم تذكر حواء في التوبة؛ لأنّه لم يجرِ لها ذكر، لا أنّ توبتها ما قبلت))(1).
وقال القرطبي: ((الرابعة: إن قيل: لـِمَ قال: (عليه)، ولم يقل: عليهما، وحواء مشاركة له في الذنب بإجماع، وقد قال: (( وَلاَ تَقرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ )) (البقرة:35), و(( قَالا رَبَّنَا ظَلَمنَا أَنفُسَنَا )) (الأعراف:23)؟
فالجواب: إنّ آدم(عليه السلام) لمّا خوطب في أوّل القصّة بقوله: (( اسكُن )) (البقرة:35), خصّه بالذكر في التلقّي، فلذلك كملت القصّة بذكره وحده))(2).
وقال الثعالبي: ((وإنّما خصّ الله تعالى آدم بالذكر في التلقّي، والتوبة، وحواء مشاركة له في ذلك بإجماع؛ لأنّه المخاطب في أوّل القصّة، فكملت القصّة بذكره وحده))(3).
وكلامهم واضح باختصاص الخطاب بآدم(عليه السلام) وعدم دخول حواء فيه، وإن كنّا نخالف الثعالبي والقرطبي في مشاركة حواء لآدم(عليه السلام) في التلقّي, بل إنّ التلقّي والاجتباء كان مختصّاً بآدم(عليه السلام)، نعم هي شاركته في التوبة, ولكن بعد أن علّمها آدم(عليه السلام) الكلمات.
فإذا وضح ذلك، يتّضح أنّ النقض الذي حاوله المستشكل لا موضع له بعد أن كانت الآية مختصّة بآدم(عليه السلام) ولا تشمل حواء, إذ لا يتم له ما أراد إلاّ إذا كان ظاهر الآية يشملهما معاً.

وأمّا قول بعض المفسّرين بدخول حواء في الآية للتغليب، فليس هو من ظاهر الآية! بل لِما ثبت من الخارج من قوله تعالى: (( قَالا رَبَّنَا ظَلَمنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَم تَغفِر لَنَا وَتَرحَمنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ )) (الأعراف:23), ولِما ثبت بالقطع من دين الإسلام بأنّ التوبة شملت حواء أيضاً, فلا دلالة للآية بما هي على التغليب ودخول حواء فيها, بل ثبت من خارج.
ونحن نطالب بالدليل على دخول أبي بكر في آية سورة التوبة؛ فالكلام نفس الكلام في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) (التوبة:40)، فإنّها بما هي وحسب دلالة ظاهرها مختصّة برسول الله(صلّى الله عليه وآله)، لإفراد الضمائر هنا من أوّل الآية، ولا تشمل شخصاً آخر, والادّعاء بأنّها تشمل أبا بكر بالتغليب يحتاج إلى قرائن خارجية، نقلية أو عقلية، تثبت شموله بالسكينة وتأييد الجنود، ودون ذلك خرط القتاد!
بل قام الدليل على عكس ذلك بعدم شموله بالسكينة وتأييد الجنود في الآية بعد المقايسة مع الآيات الأُخر التي ورد فيها ذكر لنزول السكينة على رسول الله(صلّى الله عليه وآله) والمؤمنين معه، كما في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَلزَمَهُم كَلِمَةَ التَّقوَى )) (الفتح:26), وقال تعالى: (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوهَا )) (التوبة:26).
فلو كان أبو بكر موضعاً لنزول السكينة كما كان المؤمنون مع النبيّ موضعاً لها، لورد ذكره في الخطاب صريحاً, وهذا الموضع هو معقد استدلال الشيعة بعدم نزول السكينة على أبي بكر مع وجوده في الغار.

وبعبارة أُخرى: أنّنا نستدلّ بقياس استثنائي، وهو: كلّما نزلت السكينة على رسول الله(صلّى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين معه، ذكرهم القرآن صريحاً, فإذا ورد مورد نزلت فيه السكينة ومع النبيّ(صلّى الله عليه وآله) آخرين ولم يذكرهم القرآن، دلّ ذلك على أنّ الموجودين معه ليسوا مؤمنين، وإلاّ لذُكروا.
فكان على المستشكل أن يأتي بآيات فيها وقوع التوبة لآدم مع آخرين معه حتّى تتم المقايسة مع الآية المعنية، المنفردة ظاهراً بالتوبة عليه(عليه السلام), ثمّ الاستدلال بثبوت توبة حواء معه وإن لم تُذكر، ليتم له ما أراد من إثبات التغليب بنزول السكينة على أبي بكر.

الثانية: وممّا مضى يظهر أنّ آدم وحواء(عليهما السلام) وإن اشتركا في النتيجة، وهي قبول التوبة والهبوط إلى الأرض، وذلك لعدم الانفكاك في الخارج؛ لأنّهما خُلقا ليعيشا معاً، ولكن آدم(عليه السلام) اختصّ بنزول الكلمات والاجتباء بنص القرآن, وكذا اختصّ رسول الله(صلّى الله عليه وآله) بنزول السكينة وتأييد الجنود، وإن اشترك معه صاحبه في الغار بالنجاة من كفّار قريش، وذلك لعدم الانفكاك في الخارج وملازمة نجاة النبيّ(صلّى الله عليه وآله) مع نجاة صاحبه.
فإنّا وإن قطعنا بالتوبة على حواء، وسلّمنا أنّ التوبة تشملها ولو بالتغليب، ولكنّه اشتراك في النتيجة لا أكثر, كما أنّنا نعلم بنجاة النبيّ(صلّى الله عليه وآله) وصاحبه في الغار, ولكن أين الاشتراك في النتيجة من الاختصاص بالسكينة وتأييد الجنود؟!
ودمتم في رعاية الله

(1) زاد المسير 1: 58 تفسير سورة البقرة.
(2) تفسير القرطبي 1: 325 تفسير سورة البقرة.
(3) تفسير الثعالبي 1: 223 تفسير سورة البقرة.

محمد المقداد / امريكا
تعليق على الجواب (3)

هناك إشكال يطرحه المخالفون بخصوص فضيلة آية الغار للخليفة الأوّل، وهو:

*************************

هدانا الله وإياك.. انظر إلى كيف يفسّر القرآن بعضه بعضاً، جاء في سورة الفتح قوله تعالى مخاطباً نبيّه محمّداً(صلّى الله عليه وسلّم): (( إِنَّا أَرسَلنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً )) (الفتح:8)، وبعد هذه الآية نقرأ قوله تعالى: (( لِتُؤمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكرَةً وَأَصِيلاً )) (الفتح:9).
أرأيت أنّ في نفس الآية عاد الضمير إلى الرسول في: (( تُعَزِّرُوهُ )) و(( تُوَقِّرُوهُ ))، ثمّ عاد الضمير إلى الله في: (( وَتُسَبِّحُوهُ )). وهكذا في آية الغار، الحزين كان أبا بكر فأنزل الله سكينته عليه، والمنصور هو المصطفى(صلّى الله عليه وآله) فأيّده بجنود.

*************************

هل يصحّ هذا الاستدلال؟ وكيف يردّ علمياً؟ وهل هناك أحد من علماء أهل السُنّة استدلّ بذلك؟

الجواب:

الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الإشكال ذكره ابن الجوزي في (زاد المسير)(1)، وأبو حيّان الأندلسي في (تفسير المحيط)(2).
وهو في الحقيقة ليس إشكالاً، وإنّما جواب على إشكال!
فقد ردّ الشيعة على جمع من أهل السُنّة إرجاعهم الضمير في قوله تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) إلى أبي بكر، بأنّ ذلك لا يتسق مع عود الضمير في الجملة المعطوفة بعده، وهي قوله تعالى: (( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40) إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله) ومفاد الضميرين متّحد.

ومن هنا أجاب بعض متحذلقي السُنّة بأنّ التأييد بالجنود كان لأبي بكر أيضاً، وهو ما لا يمكن الالتزام به، ولم يحصل خارجاً، وخلاف الإجماع، فهو باطل قطعاً.. ولوضوح بطلانه التجأ ابن الجوزي وأبو حيّان إلى هذا الجواب، وهو: إنّ اختلاف مفاد الضميرين له نظير في آيات القرآن أيضاً، وهو قوله تعالى: (( لِتُؤمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكرَةً وَأَصِيلاً )) (الفتح:9)، فعاد الضميران في (( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ )) إلى الأقرب وهو رسول الله(صلّى الله عليه وآله)، وعاد الضمير في (( وَتُسَبِّحُوهُ )) إلى الأبعد وهو (( اللَّهُ ))؛ لأنّه لا يليق إلاّ به تعالى ولا يصحّ عوده إلى غيره.

ولكن هذا أيضاً لا يفيد ولا يصحّح حمل الضمير في (( عَلَيهِ )) على أبي بكر:
فأوّلاً: إن شطراً من المفسّرين قالوا: إنّ الضمائر الثلاثة في قوله تعالى: (( لِتُؤمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكرَةً وَأَصِيلاً )) تعود على الله سبحانه، ومعنى (( وَتُعَزِّرُوهُ )): تنصروا دينه، ومعنى (( وَتُوَقِّرُوهُ )): تعظموه.
فالآية على هذا لا تصلح شاهداً لهم، بل هي على خلاف قولهم أدلّ؛ إذ لم يقع فيها اختلاف في عود الضمائر المتعاطفة(3).

وثانياً: سلّمنا أنّ الضمائر في (( وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ )) تعود إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله) تمسكاً بدعوى ظهورها في المعنى، والعدول في ضمير (( وَتُسَبِّحُوهُ )) بعوده إلى الله لامتناع عوده إلى غيره حسب المعنى أيضاً، ولكن هذا لا يتمّ في آية الغار؛ لأنّ الظهور فيها على خلاف حمل الضمير في قوله: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) على أبي بكر، كيف؟! والضمائر من أوّل الآية إلى آخرها تعود إلى رسول الله(صلّى الله عليه وآله)، فكيف ينتقل في ضمير وحيد في وسطها إلى غيره؟

وقد ذكرنا سابقاً من قول العلاّمة الطباطبائي: أنّه لا سبيل إلى رجوع الضمير في (( عَلَيهِ )) من بينها وحده إلى أبي بكر، بعد أن أُرجعت الضمائر المتقدّمة والمتأخّرة إلى غيره، من غير قرينة قاطعة تدلّ عليه.
فدعواهم كانت تحتمل الصحّة لو كان الظهور مع حمل الضمير على أبي بكر، أمّا والظهور على خلاف ذلك، لوحدة السياق، وعدم القرينة الصالحة لم يبق إلاّ التمحّل وخلاف العربية.. والتمسّك بقرينية حزن أبي بكر، كما ذكروه، غير كافية لعدم المانع من حمل الضمير على رسول الله(صلّى الله عليه وآله) معنى، وأنّ السكينة نزلت عليه(صلّى الله عليه وآله)، فلا قرينة قاطعة مدّعاة..
وهذا على خلاف الأمر في آية سورة الفتح؛ فإنّه لو قيل هناك بعود ضمير (( وَتُسَبِّحُوهُ )) إلى النبيّ(صلّى الله عليه وآله) سيكون خطأً فاحشاً؛ لأنّ التسبيح لا يليق إلاّ لله وحده. وهذه قرينة قاطعة دلّت على صرف الضمير من القريب إلى البعيد.

وثالثاً: يظهر من آية الغار أنّ نزول السكينة من نصر الله، فهي إمّا من الجنود، أو تتنزّل مع الجنود، أو لازمة للتأييد بالجنود، حسب ما يظهر من آيات القرآن الكريم..
قال تعالى: (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤمِنِينَ لِيَزدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِم وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً )) (الفتح:4)، وقال تعالى: (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَم تَرَوهَا )) (التوبة:26)، وفي الآية محل البحث قال تعالى: (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40). فإنّ الآية من أوّلها إلى آخرها مختصة لبيان نصرة الله لرسوله(صلّى الله عليه وآله) لا لنصرة غيره، ودعوى نزول السكينة على غيره يكون خلاف الغرض من نزول الآية وإشارة إلى نصرة غيره، وتفرقة بين نزول السكينة والتأييد بالجنود؛ فتأمّل!
ودمتم في رعاية الله

(1) زاد المسير 3: 299 سورة التوبة.
(2) تفسير البحر المحيط 5: 46 سورة التوبة.
(3) انظر: مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي) 4: 153 سورة الفتح، تفسير الكشّاف، للزمخشري 3: 542 سورة الفتح، تفسير الرازي 28: 86 سورة الفتح، تفسير جامع الجوامع 3: 382 سورة الفتح، تفسير الميزان 18: 274 سورة الفتح.

احمد حسن / العراق
تعليق على الجواب (4)
قال لي أحدهم: لو فرضنا أنّ الذي حزن في الآية هو أبو بكر، فالسكينة تنزل على الذي حزن!
ولو فرضنا أنّ الذي حزن هو النبيّ محمّد(صلّى الله عليه وآله)، فكيف يمكن أن يكون النبيّ حزن وأبو بكر لم يحزن؟ فهل أبو بكر أفضل من النبيّ لأنّه لم يحزن؟!
ولو فرضنا أنّ الذي حزن هو أبو بكر، فكيف يمكن أنّ السكينة تنزل على الرسول الذي لم يحزن؟ أليست السكينة تنزل على الذي حزن؟!
الجواب:

الأخ احمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(السكينة) في روايات أهل البيت تُعرّف بالإيمان؛ ففي (الكافي): ((عن أبي جعفر(عليه السلام)، قال: سألته عن قول الله عزّ وجلّ: (( أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤمِنِينَ )) (الفتح:4)؟ قال: (هو الإيمان) ))(1).

ولا يلزم لنزول الإيمان في قلب أحد أن يكون حزيناً، أو خالياً من الإيمان، حتّى تنزل عليه السكينة؛ يقول تعالى: (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤمِنِينَ لِيَزدَادُوا إِيمَاناً مَعَ إِيمَانِهِم... )) (الفتح:4)، وقد صرّح القرآن بنزول السكينة على رسول الله في حُنين ولم يكن حزيناً، فلا يقال بعدم حاجة النبيّ(صلّى الله عليه وآله) لنزول السكينة بعد تصريح القرآن بذلك.
ودمتم في رعاية الله

(1) الكافي، للكليني 2: 15 الحديث (1) كتاب الإيمان والكفر، باب في أنّ السكينة هي الإيمان.

مرتضى الجبوري / العراق
تعليق على الجواب (5)
(( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ ))
1- الضمير الهاء في "عليه" تعود الى ابي بكر، والدليل: هناك قاعدة في اللغة تقول: عودة الضمير الى اقرب المذكورات، فأقرب مذكور لهذا الضمير هي (لصاحبه) هو ابي بكر، فيرجع الضمير الى ابي بكر، وان قوله تعالى: (( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) معطوف على النبي ليس لابي بكر، انما للنبي (صلى الله عليه وآله) لان القول معطوف على قوله تعالى: (( فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ ))

2- نفرض ان السكينة لم تنزل على ابي بكر. فإن كلمة (( لَا تَحزَن )) هي اصلاً كلمة لبث الطمأنينة والسكينة! 
وكذلك لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن يقال: إن الرسول كان قبل ذلك خائفاً، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن يقول لأبي بكر: (( لَا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )) فمن كان خائفاً كيف يمكنه أن يزيل الخوف عن قلب غيره!!

3- وان لم تنزل السكينة على ابي بكر فهذا ليس معناه انه ليس بمؤمن كما تزعمون، هناك آيات تنص على نزول السكينة دون الرسول (صلى الله عليه وآله) ومنها: (( لَّقَد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إِذ يُبَايِعُونَكَ تَحتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِم فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِم وَأَثَابَهُم فَتحًا قَرِيبًا )) (الفتح:18).
الجواب:
الأخ مرتضى المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: لا ندري لماذا هنا فقط تتذكرون هذه القاعدة اخي العزيز اما في آية الوضوء فمع الاخلال بالمعنى تقولون بالعطف على الابعد وهذا ما لا يقبل به عقل او شرع او لغة وكذلك فعلتم هنا في نفس السياق اذ تريدون عطف ( وأيده) على ( نصره) الابعد جدا كي تحشروا ابا بكر بالغصب والكسر لكل المقاييس على فرض كون ابي بكر هو من كان معه في الغار!. 
وكذلك فان عود السكينة على ابي بكر غير مقبول لانه مخل بالسياق والمعنى، اذ كل الضمائر والخطاب يخص النبي (صلى الله عليه وآله) حتى في كلمة صاحبه، أي: صاحب النبي (صلى الله عليه وآله) فالضمير هنا أيضا يعود الى النبي (صلى الله عليه وآله) لا الى ابي بكر والله تعالى بدأ الاية بالخطاب مع النبي (صلى الله عليه وآله) وتقريع المشركين او المسلمين بقوله: (( إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَد نَصَرَهُ اللَّهُ إِذ أَخرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثنَينِ إِذ هُمَا فِي الغَارِ إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا... )) (التوبة:40) فجملة (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحزَن إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا )) (التوبة:40) هي جملة اعتراضية يصح الاستغناء عنها يعني لو حذفت من الكلام الذي قبلها والذي بعدها لم يختل الكلام ولبقي جملة مفيدة معبرة عن خطاب واحد دون نقص كما في آية التطهير تماما فمع حذف هذه الجملة لا يوجد اي مصحح او اي احتمال لعود (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ )) (التوبة:40) على ابي بكر نهائيا فكذلك مع وجودها اذ لا علاقة لها بإنزال السكينة اذ ان السكينة لابد ان تنزل مع وجود ابي بكر ومع عدم وجوده فان النبي (صلى الله عليه وآله) ليس مستقلا بقدرة او حول او قوة عن الله تعالى طرفة عين ابدا فهو يحتاج للعناية واللطف الالهي والمدد وانزال السكينة فانزال السكينة على احدهما قطعا هو تعريض بالاخر اذ لا توجد آية واحدة تذكر نزول السكينة على المؤمنين دون الرسول (صلى الله عليه وآله) وبالعكس في موقف واحد وحيثية واحدة وموضوع واحد ابدا.

فان قلتم بنزول السكينة على ابي بكر دون رسول الله (صلى الله عليه وآله) فهذا يكون طعنا برسول الله (صلى الله عليه وآله) بكل تأكيد او ان قلتم ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنده سكينة لم تفارقه فهل سكينته من الله عز وجل ام ذاتية ان كانت ذاتية كفرتم وان قلتم من عند الله كان الاولى ان تذكر ولن يتغاضى عنها اما بمثل قوله تعالى ( فانزل الله سكينته عليهما ) او ( فانزل الله سكينته عليه كما انزلها عليك او ثبتها فيك...الخ من فروض) ليتضح الكلام ويكون بليغا معجزا معبرا عن المعنى بوضوح بل ان هذا القول ترقيعي لان الله تعالى ذكر في الموارد الاخرى تنزيل السكينة على النبي (صلى الله عليه وآله) فلابد من كون السكينة تنزل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) عادة وليست هي ثابتة وذاتية كما هو حال القرآن دائما وابدا في التعبير عنها. خصوصا مع ملاحظة الايات الاخرى النازلة في السكينة حيث ذكرت نزولها (( عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ )) (الفتح:26) في اكثر من آية فهل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين يحتاج الى السكينة وتفارقه السكينة هناك في الحروب العامة ولكن حينما يطارد ويهدد بالقتل ويخرج بحيلة وخدعة وادعية وليل وعكس الطريق وفي الغار البعيد لا يحتاج الى سكينة؟! هذا كلام يضحك الثكلى!

وبالتالي فان عود الضمير هنا على ابي بكر يؤدي الى الاخلال بالمعنى حيث ان ما بعده سوف يعود على الابعد بالاضافة الى وحدة الخطاب مع الكفار والموجه لهم مباشرة في الضمائر العائدة على المتحدث عنه الرئيسي في الخطاب وليس الفرعي والذي ذكر عرضا ولم يذكر موضوعا للخطاب مع الكفار حتى يصح عود الضمير على الفرع ويترك الاصل وبالتالي (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا )) (التوبة:40) الهاء في (( عَلَيهِ )) وفي (( أَيَّدَهُ )) المتلاحقتان لا يمكن في اللغة ان يعود احدهما على شخص والاخرى التالية له مباشرة على شخص اخر. فقولك: (الا تنصروا محمدا فقد نصره الله اذ يقول محمد لبكر إهدأ ولا تصرخ فتفضحنا ان الله ناصرنا ومعنا فانزل سكينته على بكر وأيد محمداً بجنود لم تروها) كيف يكون المعنى صحيحا ومرادا ومقبولا؟! مع عدم ذكر الله تعالى في خطابه لاحد عن ابي بكر قط وانما هو تقريع للكفار او للمسلمين لعدم نصرهم للرسول (صلى الله عليه وآله) فحسب وذكر ابا بكر او من كان معه استطرادا وخارج سياق الخطاب اصلاً.

ثانياً: اما تفسير قوله (صلى الله عليه وآله) لابي بكر (( لَا تَحزَن )) لبث الطمأنينة والسكينة فهذا إدعاء لا دليل عليه ولا يساعد عليه سياق الاية الكريمة حيث انه في الاصل نهي والنهي لا يكون عن امر ايجابي وصحيح وطاعة كما كنتم تدعون سابقا بان حزن ابي بكر كان خوفا على الاسلام والرسول (صلى الله عليه وآله) ومصيرهما فلا يصح النهي عن هكذا شعور فيتضح ان الحزن كان خطأ وسلبيا وليس في محله ويمكن ان يصح نسبته لكافر كأريقط الدليل مثلا وهذا الخوف لا يمكن ان يؤيد صاحبه ويكافأ عليه بانزال السكينة عليه والطمأنينة لانه لا يحتاج في الواقع الى سكينة وطمأنينة ونهي عنه لانه ايجابي وطاعة لله ولا يؤثر على حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فكيف يحتاج من يخاف على حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) الى طمأنينة وسكينة لينتهي عن تلك الطاعة فهل الله تعالى يؤيد ويطمئن ويسكن من يخاف على دينه وعلى رسوله (صلى الله عليه وآله) ويجعل رسوله (صلى الله عليه وآله) ينهى عن هذا الحزن المستحب بل الواجب ام انه كان يجب ان يشجعه ويشكره عليه بحيث يقول له جزاك الله خيرا عني وعن الاسلام واهله كيف نصرت الله ورسوله وحزنت وخفت على مستقبلنا فانت مسدد ومؤيد وقوي ولا تحتاج الى سكينة وتأييد وطمأنية حيث ان النتيجة تكون ان حزن وخوف ابي بكر على النبي والاسلام خطأ ومنهي عنه ويحتاج كي يتركه الى نزول سكينة وطمأنينة بالنجاة حتى يطمئن ويسكن روعه وخوفه وحزنه على الاسلام وحياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلا ندري ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان خائفا على الاسلام ومستقبل دين الله مثل ابي بكر ام ان النبي (صلى الله عليه وآله) ليس لديه هذا الشعور النبيل؟! فهذا القول يعني ان ابا بكر افضل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) الذي لم يهتز له رمش على الاسلام ومستقبل دين الله لو انه قتل وانتهى دين الله حينئذ فيكون ابو بكر افضل واعلم من رسول الله (صلى الله عليه وآله)فهل يعقل ان يراد هذا المعنى من الاية الكريمة الواردة في سياق مدح رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتقريع الكفار المجرمين او المسلمين المتسترين بالاسلام الموجودين في مكة حينها بالتخلي عن نصره (صل الله عليه وآله)؟! ومن ثم فنزول السكينة والتأييد لرسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يعني ابدا انه كان خائفا مرعوبا وانما لبيان تأييد الله له ونصره على الكافرين والخاذلين.

ثالثاً: اما بخصوص الايات التي تنص على نزول السكينة على المؤمنين دون نزولها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فموضوعها مختلف اذ موضوعها وخطابها كان بخصوص المؤمنين فقط كما كان هنا على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقط وكما قلنا نحن ولذلك جاءت آيتان تنصان على نزول السكينة على الرسول وعلى المؤمنين حينما كانوا سوية في حرب ومواجهة مع الكفار في جبهة واحدة.

اما في الايات التي لم تذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فموضوعها مختلف وخاص بالمؤمنين دون مدخلية رسول الله (صلى الله عليه وآله) واحتياجه للسكينة وليس كالايتين المشتركتين المذكورتين آنفا كما ان آية الغار خاصة بالنبي (صلى الله عليه وآله) وموضوعها كان النبي (صلى الله عليه وآله) لوحده مع وجود ابي بكر معه فهذا هو الاشكال على ابي بكر واعتبارنا له ذما وتعريضا، فآية الغار كان ابو بكر حينها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما يوجد معه في الحروب، ولكن في الحروب انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين اما في الغار فاقتصر بانزالها على الرسول فقط (صلى الله عليه وآله) وتجاهلت ابا بكر مع اتحادهما بالزمان والمكان والموضوع فكانت ذما له.

اما مثل قوله تعالى: (( هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤمِنِينَ لِيَزدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِم )) (الفتح:4) وكذا قوله تعالى (( لَقَد رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤمِنِينَ إِذ يُبَايِعُونَكَ تَحتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِم فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيهِم وَأَثَابَهُم فَتحًا قَرِيبًا وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأخُذُونَهَا )) (الفتح:18) فواضحة جدا فالخطاب متوجه للمؤمنين في كل مفاصل الاية ولم يدخل الخطاب فيها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ابدا ولم يشمل في اي مقطع ومفصل منها بدليل ( عليهم ... واثابهم ... يأخذونها ) ولم يتوجه الخطاب فيها لرسول الله (صلى الله عليه وآله) والا لقال تعالى (واثابكم ، تأخذونها) حتى يتم استدلالكم، وكذلك الحال في الاية الاولى فخاطب الله تعالى نبيه على حدة في اول السورة منفردا بشيء من المدح ثم انتقل الخطاب وتوجه الى المؤمنين الذين معه (صلى الله عليه وآله) فقط دونه ( انزل السكينة في قلوب المؤمنين... ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات... ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات...) بعد ان ابتدأ قبلها كلامه المنفرد مع رسوله (صلى الله عليه وآله) بقوله له: (( إِنَّا فَتَحنَا لَكَ فَتحًا مُبِينًا * لِيَغفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعمَتَهُ عَلَيكَ وَيَهدِيَكَ صِرَاطًا مُستَقِيمًا * وَيَنصُرَكَ اللَّهُ نَصرًا عَزِيزًا )) (الفتح:1-3) وبعدها انتقل الى الخطاب مع المؤمنين وانزال السكينة عليهم ومدحهم دون تداخل بين الرسول (صلى الله عليه وآله) والمؤمنين فلا حجة لكم من القرآن على ما ادعيتموه في اية الغار المباركة ولا تشابه بين الموردين مطلقا.
ودمتم في رعاية الله

مرتضى الجبوري / العراق
تعليق على الجواب (6)
مفهوم الكلام ان عدم نزول السكينة على ابي بكر هو نفي لإيمانه!!
هذا الكلام باطل ولا يصح، قلت لكم الله انزل سكينته على المؤمنين فقط في بيعة الرضوان، ولم ينزل سكينته على رسوله، فهل هذا ينفي ايمان الرسول والعياذ بالله؟
اما ان كلمة لا تحزن وقولكم ان انه كان خطأ من ابي بكر؟! فلماذا خطأ؟
هذا يعتبر طعن حتى في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأن الله سبحانه وتعالى في آية يقول له لا تحزن، فهل الرسول اخطأ حتى يقول له الله لا تحزن!!، والآية: (( وَاصبِر وَمَا صَبرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ ۚ وَلَا تَحزَن عَلَيهِم وَلَا تَكُ فِي ضَيقٍ مِّمَّا يَمكُرُونَ )) (النحل:127)
وحتى توجد رواية في الكافي ويقول فيها الامام الرضا - وحاشاه من هذا القول - أن اية الغار هكذا: فَأَنزَلَ اللَّه سَكينَتَه عَلَى رَسوله وَ أَيَّدَه بجنود لَم تَرَوهَا قلت هَكَذَا قَالَ هَكَذَا نَقرَؤهَا وَ هَكَذَا تَنزيلهَا
الرضا يقول " هكذا تنزيلها وهكذا نقرؤها "
فالسؤال، كيف نزلت الآية 
1- فأنزل الله سكينته عليه
2- فأنزل الله سكينته على رسوله؟
خيارين لا ثالث لهما!
الجواب:
الأخ مرتضى المحترم 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: تعيد كلامك ولا نعيد جوابنا فراجعه مفصلا في النقطة الثالثة في اخر الجواب السابق ذكرنا لك حيثيات وخصوصيات نزول السكينة وقسمناها الى ثلاثة اقسام:
الاول: نزول السكينة على النبي (صلى الله عليه وآله) خاصة:
الثاني: نزول السكينة على النبي (صلى الله عليه وآله) وعلى المؤمنين:
الثالث: نزول السكينة على المؤمنين خاصة:
وكل آيات السكينة هي خمس ايات ذكرت آيتان في سورة التوبة وثلاث ايات في الفتح. وكل قسم له خصوصيته ومناسبته وموضوعه ولذلك لا توجد اية تذكر نزول السكينة على المؤمنين دون رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع وجود النبي (صلى الله عليه وآله) داخلا في موضوع السكينة ابدا. بل ذكر نزول السكينة على المؤمنين حين بايعوا رسول الله (صلى الله عليه وآله) في الحديبية بعد شكهم وتأذيهم من صلح النبي (صلى الله عليه وآله) وما وصفوه بانه (صلى الله عليه وآله) - والعياذ بالله - اعطى الدنية في دينهم وعصيانهم له (صلى الله عليه وآله) بعد الصلح من الذبح والحلق للتحلل والرجوع الى المدينة حتى تصفهم الروايات بعد يئس النبي (صلى الله عليه وآله) من طاعتهم له وخروجه وذبحه للهدي وحلقه بانهم كادوا يذبحون بعضهم بعضا من الغم والحزن والانكسار والشك كما روى البخاري ذلك 3/182 حيث اورد الصلح وفيه: (...فخرج (صلى الله عليه وآله) فلم يكلم احدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غماً).
ولذلك احتاج الصحابة وهم بهذا الوضع الصعب والغم والشك وعدم الرضا بالصلح الى تدخل الهي ليفقهوا ما هم عليه ويقبلوا بتصرف النبي (صلى الله عليه وآله) الذي ( ان هو الا وحي يوحى) اما رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يحتج الى السكينة لانه لم يشك ولم يغم ولم يعترض على امر الله تعالى بل كان يعلم انه فتح ونصر فيكون النبي (صلى الله عليه وآله) خارجا موضوعا عن السكينة واحتياجها اضافة الى سياق الكلام الذي يتكلم عن المؤمنين ويذكرهم منفردين بخلاف آية الغار التي لا تصح حتى لغة ان يعود احد الضمائر لابي بكر والاخر للنبي (صلى الله عليه وآله) ابدا.

ثانياً: اما الاستدلال بقول الله تعالى لرسوله (صلى الله عليه وآله) (( وَلَا تَحزَن عَلَيهِم )) (النحل:127) لتبرير قوله عز وجل على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) بنهي ابي بكر عن الحزن في الغار (( إِذ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحزَن )) (التوبة:40) فهذا قياس مع الفارق، حيث ان حزن النبي (صلى الله عليه وآله) على الكافرين انما هو زيادة في حرصه على اسلامهم ونجاتهم واسلامهم، اما حزن ابي بكر فكان بمعنى اخر وهو الخوف والشك، والذي لم يكن في محله ابدا وغير مناسب للحال قطعا فقد يتسبب بكشف وفضح وجود النبي (صلى الله عليه وآله) ويؤدي الى قتله! فكيف يقارن ويقاس حزن ابي بكر بحزن النبي (صلى الله عليه وآله) وحرصه على اسلام الكافرين؟! وبالتالي ان حزن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن متسببا بمفسدة فالامر يختلف تماما! اضافة الى تأييد الله تعالى لنبيه بالسكينة وبالجنود غير المرئية لبشر حال خوف ابي بكر فتأمل.

ثالثاً: اما بالنسبة للقراءة الاخرى فهي عليك وليس لك فانها تؤيد كون الضمير عائدا للرسول (صلى الله عليه وآله) وليس لابي بكر كما ورد في اية اخرى (( ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَم تَرَوهَا )) (التوبة:26) و (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤمِنِينَ وَأَلزَمَهُم كَلِمَةَ التَّقوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهلَهَا )) (الفتح:26) بخلاف اية الغار التي فيها لفظ سكينته المختلف تماما عن الموردين الاخرين لكلمة (سكينته) الواردة في القرآن ثلاث مرات فقط فقال فيها عز من قائل (( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَم تَرَوهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ العُليَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) (التوبة:40) انظر الى الفروق بينها ففي نفس سورة التوبة وهي سورة ( الفاضحة) كما يقول ابن عباس وردت كلمة ( سكينته) قبل اربع عشرة اية فقط وذكر المؤمنين فيها مع الرسول (صلى الله عليه وآله) فلماذا لم يذكر الله تعالى مثل ذلك ولم يعجز الله تعالى عن التعبير الواضح المحكم الذي لا يتسبب بايراد الطعن على اولياءه ويغرر بعباده للطعن فيهم ابدا فهذا مستحيل قطعا ولو بان يقول تعالى (فانزل الله سكينته عليهما) فهل هذا الحرف يصعب على جبار السموات والارض ورحمان الدنيا والاخرة ورحيمهما؟! فتأمل اخي العزيز 

أما بخصوص قراءة الامام الرضا (عليه السلام) ان آية الغار هكذا فهذا اما ان يحمل على قراءة اهل البيت (عليهم السلام) هو على التنزيل الثابت عند السنة والشيعة غايته ان الشيعة يقولون انه علم ووصي منزل مع القران وليس هو الا تفسير وتأويل وبيان له اما السنة فيحملوه اما على تعداد القراءات او على النسخ. 
ودمتم في رعاية الله

لادلاء تعليق على الاجابة انقر هنا

الاسم
الدولة
العمر
الرتبة العلميّة
الدين والمذهب
البريد الالكتروني
السؤال