الأخ بو محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن هؤلاء الذين يفعلون مثل هذه الأمور يختلفون في نواياهم، فقسم لشدة حزنه وتفاعله مع المصيبة ينفعل بالمقدار الذي يؤذي به جسده، كما هو الحال عند الجازع على أية مصيبة أخرى، فأنت لا تستطيع أن تتكلم مع هذا الجازع وتقول له لماذا تفعل بنفسك هكذا؟ لأنه قد تكون تلك الأفعال أشبه بالأفعال اللاإرادية. نعم، أنت تستطيع أن تبين له أن جزعه هذا على مصائبه الدنيوية غير صحيح، فإذا خرج من حالة الجزع توقف عن تلك الأفعال وكذلك مع مصيبة الإمام الحسين (عليه السلام)، إلا أن الفرق هنا أنك لا تستطيع أن تقول له لا تجزع لهذه المصيبة لأن الجزع هنا غير مكروه، وإذا حصلت حالة الجزع فما عليك إلا أن ترى آثار ذلك الجزع كاللطم والبكاء والعويل والضرب بالسلاسل والتطبير وغيرها من الأمور المؤذية للجسد التي هي آثار لذلك الجزع.
وقسم آخر ينظر إلى التطبير والضرب بالسلاسل واللطم بأنه حالة من المواساة لإظهار الاستعداد والولاء للحسين (عليه السلام) من خلال تحمل المشاق والآلام والمتاعب، وفرق كبير بين من يظهر الولاء بالكلام مثلا وبين من يظهر الولاء بأمور صعبة على النفس ومؤذية فتحمّل هذه الصعاب معناه صدق الولاء وصدق الاستعداد.
ولعل قسماً ثالثاً ينظر لهذه الأمور على أنها وسيلة للإبكاء وإثارة المشاعر.

ثم إنه لا يضر هذه الأمور أن تكون غير موجودة في عصر الأئمة (عليهم السلام) بعد كونها من مظاهر الجزع الجائز في الشريعة، فاختلاف مظاهر الجزع من عصر إلى عصر وجواز ذلك الجزع لا يعني أنه ليس لها مشروعية، بل مشروعيتها من مشروعية جواز ذلك الجزع أو قل ما دامت تلك الأمور من مظاهر الإبكاء، والإبكاء على الحسين (عليه السلام) محبذ بالشريعة ووردت فيه نصوص فدخلت تلك الأمور تحت ذلك العنوان أو قل أنها أصبحت من شعائر الله وتعظيم شعائر الله جائز ومحبذ في الشريعة. ودمتم في رعاية الله

الأخ يوسف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الفقهاء لا يتوصلون إلى الحكم الشرعي فقط عن طريق الروايات بل لو لم يكن لفعل من الأفعال أية رواية فانهم يستطيعون الحكم على تلك الأفعال بالجواز وعدم الجواز بل بالوجوب أو الاستحباب أو الكراهة أو الإباحة أو الحرمة, فلو لم يرد عندنا دليل من السنة على التطبير أو الضرب بالسلاسل فهل معناه أن هذا الفعل حرام؟! كلا أن الفقهاء لا يقولون بذلك بل على العكس من ذلك يقولون أن الأصل في الأشياء الإباحة والجواز لا الحرمة. ثم أن تعظيم الشعائر يكون بطرق مختلفة فنحن كما نشجع على مجالس الوعظ والإرشاد فاننا أيضا لابد من ان نحافظ على الشعائر الحسينية وعلى دميومتها وانتشارها لما في ذلك من رفعة للدين الحق ونصرة للمذهب.

ولا مجال في الأحكام الشرعية للإستحسانات وإنما تخضع للقواعد المقننة في علم الأصول ثم أن الأحكام لم ترد كلها بصورة جزئية حتى نطالب بالروايات الخاصة وإنما قسم من الأحكام جاء على شكل قواعد كليه وعلى الفقيه أن يفرع عليها الفروع والجزئيات, فلاحظ.
ودمتم في رعاية الله

الأخ عمار المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: لم نفهم ماذا تقصد بالتأصيل ولعلك تريد منه وجهان:
أحدهما : أنه لم يرد فعل هذه الأمور من الأئمة (عليهم السلام) على طريقة استدلال من يدعون إتباع السلف، فإن هذا الإشكال يطرح منهم لرد هذه الأمور وهو مبني على ما هو سائد عندهم من اتجاه فكري فيطرحون مقايسة في أذهانهم ويسألون لما تفعلون هذه الأمور ولم ترد من قبل الأئمة (عليهم السلام) على اعتبار أنهم سلف لنا؟
والجواب: سيتضح من الوجه الثاني.
ثانيهما: أنك تريد أنه لم ترد روايات تأمر أو تجوز هذه الأمور ولذا فلا مدرك شرعي لها استند إليه العلماء في أباحتها.
والجواب عليه: الأحكام في الشريعة جاءت بطرق مختلفة منها ما يبين الحكم الشرعي الجزئي لأغراض ودواع مختلفة. كسؤال: بعض المعاصرين للإمام عن الحكم فيأتي الجواب وتنقل لنا الرواية بهذا الحكم.
ومنها على شكل أحكام كلية يترك تطبيقها للمكلفين وأكثر ما جاء من هذه الروايات من قبل أصحاب الأئمة الفقهاء اضافة للقواعد الكلية الموجودة في القرآن او التي ص\رت من الائمة (عليهم السلام) لدوافع مختلفة.
ومنها ما جاءت لبيان بعض القواعد الكلية في عملية استنباط الحكم الشرعي وهي أيضاً لتعليم أصحاب الأئمة من الفقهاء ومن يأتي بعدهم كيفية الاستنباط،وقد جمع بعض علمائنا هذه القواعد في كتب خاصة وأكثر ما تبحث في علم أصول الفقه، ولك أن تراجع ذلك.
ومثل هذه الطرق في كيفية إلقاء الحكم الشرعي موجود حتى في القوانين الوضعية.
ومن ضمن هذه القواعد الكلية المستخدمة في الاستنباط هناك بعض القواعد تبين وظيفة المكلف فيما لو لم يصل إليه حكم شرعي أي تعين له ماذا يعمل وتسمى هذه القواعد بالأصول العملية فهي لا تعطي حكماً شرعيّاً وإنما تعطي وظيفة تعين له مساره في العمل والفعل الخارجي.
والفقهاء (رضوان الله عليهم) يعتمدون في استنباطهم للأحكام على كل هذه الطرق الواردة في الأحكام الشرعية, فحكمهم بالاباحة يستند في جانب من أدلته إلى الأصول العملية وهي قواعد كما قدمنا علمنا إياها الائمة وثبتت حجيتها في الشريعة, وإذ لا حكم جزئي في الروايات في مثل هذه الأمور كالضرب بالسلاسل والتطبير حدد العلماء الموقف العملي منها بأنها مباحة كما هو الأمر في حكمهم بإباحة التدخين مثلاً، ومن ناحية أخرى استندوا إلى قاعدة كلية أخرى واردة في القرآن وهي إحياء شعائر الله والحث عليها فما يشخص من مفردات وسلوك عملي للمكلفين على أنه من أحياء الشعائر سوف يدخل تحت حكم الاستحباب لهذه القاعدة.
ومن هنا يظهر ما في قولك (رغم عدم وروده في القرآن والسنة والعقل والإجماع) من خطأ واستعجال وعدم اطلاع على بحوث العلماء وقد ذكرنا في أجوبتنا تحت العنوان العام لاحياء الشعائر بعض وجوه الاستدلال فراجع.

ثانياً: إننا لم نعرف ماذا تقصد بـ(بينما لا يجوز الإفطار في الطائرة التي توصلني بساعات بقمة الراحة في بعض الجوانب).
وأما رؤية الهلال وكونها غير المعتبرة بالمرصاد فهو ناتج عما استنبطه العلماء من ظاهر الروايات بحسب القواعد المقررة عندهم للاستنباط فراجع تلك البحوث.

ثالثاً: ونحن أيضاً نؤكد على أن الثورة الحسينية أرادت صنع الإنسان وأنها من ضمن التخطيط الإلهي وكذلك نوافق على أن الإسلام يحث على العلم ولا يستدل الإّ بالعلم ولكن حسب الموازين الثابتة في العلم لا حسب الذوقيات والإستحسانات فأن أختلاف وجهات النظر لا يعدّ علماً.
ولم نعرف ما هي الملازمة العلمية بين جواز إدماء الرأس وبين قذارة الأزقة في البصرة فأي علاقة بين الحكم الشرعي بما هو حكم شرعي وبين تقصير أفراد أومسؤولين من المجتمع أو حتى ضعف الوعي الثقافي للمجتمع ككل، ونحن لا نوافق على استمرار الإهمال بحجّة إقامة الشعائر الحسينية، ولكن لا نلغي ذلك بسبب هذه ولا ندعي أن الحسين (عليه السلام) يوافق على أبقاء التخلف والقذارة والتقصير من جانبنا, ولكن أي ربط بين هذه وهذهِ.

رابعاً: والعلماء الأجلاء يقولون أن من يواسي الحسين (عليه السلام) ويحي الشعائر  مأجور عند الله سبحانه، ولا يقولون أن من قصر أو تخلف مأجور، ولكن من أين نثبت ما تحاول أن تدعيه من هذه الشعائر هي سبب التخلف؟ إن هذا الرأي عليه ألف علامة استفهام واستفهام، والأمر لا يتأتى بالذوقيات والإستحسانات.

خامساً: نعم إن الحسين (عليه السلام) قتل بكرامة وعزة وشرف، ولكن هل معنى ذلك أن ننصب له مجلس فرح وسرور أم أن الواجب علينا المواساة لهذه المصيبة؟!
وهو (عليه السلام) لم يستشهد من أجل الهريس والطبخ وإنما الهريس والطبخ من أجل الحسين (عليه السلام) وهي داخلة في سياق عام وسلوك شرعي واجتماعي لإدامة مسيرة الحسين (عليه السلام) وإبقاء ذكراه وإعلاء شأنه، كيف وممارسة النذر لله شعيرة شرعية ثابتة في كل الديانات مع أن الذهن لا يحتمل احتياج الله إليها أو أن الشريعة قررت من أجل ذبح النذر وتقديم القرابين، ولكن لكل ذلك غايات يدركها المتأمل.

سادساً: نحن لا نعترض على أن الحسين (عليه السلام) أستشهد من أجل الإنسانية بل نؤكد عليه كما نعتقد أنه ثار ضد الجهل والانحراف والظلم ومن أجل أقامة حكومة عادلة في جميع المجالات ومنها رفاه الناس ولكن أي تلازم موجود بين أقامة الشعائر وبين حصول التخلف كما تصرّ عليه في سؤالك، فهل تقصد أنّ إقامة هذه الشعائر هو الذي أدى إلى التخلف وعدم وجود الخدمات، إن مثل هذه الشعار كان يروج له أزلام صدام حسين المقبور.

ثم من قال من العلماء أو الفضلاء بوجوب الالتزام بالشعائر وترك خدمة الناس وإقامة العدل بل أنهم يصرحون بأن أقامة العدل أفضل من إقامة الشعائر وربما تكون خدمة الناس والتبرع في مجالات خيرية أفضل من التبرع للطبخ وأمثاله، وربما يكون الأمر في بعض الأحيان بالعكس أن مثل هذه الأمور لا يمكن أن تنضبط تحت أطار واحد فلكل عمل ميزانه ومقوماته وظروفه الخاصة.
ومن قال لك أننا نرفض قول غاندي لأنه لم يضرب بزنجيل، بل نقول أن الالتقاء بثورة الحسين (عليه السلام) لا يحده طريق أو وسيلة معينة مع وجود التفاضل بين هذه الوسائل، فليس لأنه لم يظهر لنا قائدٌ مثل غاندي (مع أن هذا الفرق غير صحيح بل عندنا أفضل من غاندي بعدة مرات)،فرضاً فأنه يحب أن نمنع الناس من العزاء على الحسين (عليه السلام)، أو أن عدم وجود صناعة وطنية عندنا هو بسبب خروج مواكب العزاء والزنجيل، فهل تعتقد حقاً أنه إذا منعنا مواكب العزاء سوف ينهض العراق إلى مصاف الدول الأخرى؟!! وما المانع من أن نقاطع البضائع الأجنبية ونخرج للعزاء في نفس الوقت؟! ألم يعلمنا الحسين (عليه السلام) الذي نخرج لأجله الإباء والحرية والكرامة؟!

ونحن لا نقول أن كل ما يصرف في المواكب الحسينية من قبل التجار هو أفضل مورد لها، ولكن الناس تقبل على السهل اليسير والمقطوع بالقبول في نظرها وهم أحرار في أموالهم، ولو طرحنا المشكلة بصورة موضوعية وارتفع الوعي لربما كان الأمر بالاتجاه الأفضل والأحسن لخدمة الحسين (عليه السلام) وأهله وتقدم المجتمع بالمشاريع الخيرية.
ولكن هذا لا يعني أن ما يتبرعون به للمواكب لا يوافق العقيدة الحسينية الصحيحة فعليك أن لا تنسى أن هذه المواكب وهذه الشعائر هي التي أدت إلى بقاء واستمرار جذوة الثورة الحسينية في قلوب أبناء شعبنا وبقيت متواصلة مستمرة عبر الأجيال من الأجداد الى الأبناء، فتأمل.
ودمتم برعاية الله