×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

العصمة، حقيقتها ـ أدلتها / الصفحات: ١٢١ - ١٤٠

المبحث الثاني: أدلّة العصمة من السُنّة

في أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والاَئمة الاَطهار من أهل البيت عليهم السلام طائفة كبيرة من النصوص التي تدل دلالة صريحة على عصمة الاَنبياء والاَئمة عليهم السلام انتخبنا منها هذه المجموعة:

١ ـ عن تفسير الصافي عن الصادقين عليهما السلام: «إنّ أيوب عليه السلام أُبتلي بغير ذنب سبع سنين، وانّ الاَنبياء معصومون لا يذنبون، ولا يزيغون، ولا يرتكبون ذنباً صغيراً، ولا كبيراً»(١) .

٢ ـ وقال الاِمام الصادق عليه السلام: «نحن خزّان علم الله، نحن تراجمة أمر الله، نحن قوم معصومون، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا، ونهى عن معصيتنا، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الاَرض»(٢) .

٣ ـ وعن الاِمام الرضا عليه السلام: «إنّ الله يقول في كتابه (ولو ردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الاَمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) يعني آل محمد (عليهم السلام) وهم الذين يستنبطون منهم القرآن، ويعرفون الحلال والحرام، وهم الحجة لله على خلقه»(٣) . ٤ ـ قال الاِمام علي عليه السلام: «وقد جعل الله للعلم أهلاً وفرض على

(١) تفسير الصافي: ٤٥٠. ورواه كذلك المجلسي في بحار الانوار ١٢: ٣٤٨ عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام.

(٢) اصول الكافي١: ٢٦٩|٦.

(٣) جامع أحاديث الشيعة، عن الوسائل ٣: ٣٨٩.

١٢١
العباد طاعتهم بقوله: (اطيعوا الله واطيعوا الرسول وأولي الاَمر منكم) ، وبقوله: (ولو ردّوه إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الاَمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) ، وبقوله: (اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) ، وبقوله: ( وما يعلم تأويله إلاّ الله والراسخون في العلم) ، وبقوله: (واتوا البيوت من أبوابها) والبيوت هي بيوت العلم الذي استودعته الانبياء، وأبوابها أوصياؤهم، فكل عمل من أعمال الخير يجري على غير أيدي أهل الاصطفاء وعهودهم وحدودهم وشرايعهم وسننهم ومعالم دينهم مردود غير مقبول، وأهله بمحلِّ كفر، وان شملتهم صفة الاِيمان.

إلى أن قال عليه السلام: ثم ان الله جلَّ ذكره لسعة رحمته ورأفته بخلقه وعلمه بما يحدثه المبدّلون من تغيير كتابه قسّم كلامه ثلاثة أقسام فجعل قسماً منه يعرفه العالم والجاهل، وقسماً لا يعرفه إلاّ من صفا ذهنه ولطف حسه، وصحّ تمييزه ممّن شرح الله صدره للاسلام. وقسماً لا يعرفه إلاّ الله وامناؤه والراسخون في العلم، وإنّما فعل الله ذلك لئلاّ يدعي أهل الباطل من المستولين على ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علم الكتاب ما لم يجعله الله لهم.

وليقودهم الاضطرار إلى الائتمار لمن ولاه الله أمرهم فاستكبروا عن طاعته»(١) .

(١) الاحتجاج|الطبرسي ١: ٥٨١ ـ ٥٩٦|١٣٧.
١٢٢
٥ ـ حديث صححه أشدُّ نقاد الحديث من أئمة الحديث وهو الذهبي:

روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «من اطاعني فقد اطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن اطاع عليّاً فقد أطاعني، ومن عصى علياً فقد عصاني»(١) .

ونصوِّر هذا الحديث هكذا: طاعة علي طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبما ان طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طاعة الله، ينتج ان طاعة علي طاعة الله.

ومثل هذا: معصية علي معصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ومعصية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم معصية لله تعالى، ينتج انّ معصية علي معصية لله تعالى.

فإن كانت ارادة علي عليه السلام تتخلّف عن ارادة الله، وكان ما يكرهه علي يتخلّف عمّا يكرهه الله فانّ القياس الاَول باطل، وهكذا القياس الثاني باطل أيضاً.

وإذا كان صحيحاً وحقّاً فانّ انكار عصمة علي بن أبي طالب عليه السلام ظلم وباطل.

٦ ـ عن أمير المؤمنين عليه السلام: قال: «إنّ الله طهّرنا، وعصمنا، وجعلنا شهداء على خلقه، وحجّته في أرضه، وجعلنا مع القرآن، وجعل القرآن معنا، لانفارقه ولا يفارقنا»(٢) .

(١) انظر المستدرك|الحاكم ٣: ١٢١|١٢٨، عن أبي ذر الغفاري، وقد صححه الذهبي.

(٢) الوسائل|الحر العاملي ٢٧: ١٧٨|٤ الباب ١٣.

١٢٣
٧ ـ حديث الثقلين:

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به... وأهل بيتي»(١) .

وفي لفظ آخر: «إني تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر، كتاب الله وعترتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانّهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض»(٢) .

(والصحاح الحاكمة بوجوب التمسك بالثقلين متواترة، وطرقها عن بضع وعشرين صحابياً متضافرة)(٣) .

(وحديث الثقلين من المتواترات التي أجمع على روايتها الفريقان، وقد انهى بعض علماء الحديث رواته من الصحابة إلى خمس وثلاثين راوياً من الرجال والنساء، وقد رواه عنهم جمٌّ غفير من الرواة وأهل الحديث)(٤) .

(وقد بلغ هذا الحديث الشريف من الشهرة ما أغنى استطراد مصادره، فإنّه قد رواه الفريقان، واعترفت به الفرقتان، وعرفه الخاص والعام، بل حفظه الصغير والكبير، والعالم والجاهل فهو فاكهة الاندية، وفي مذاق

(١) لفظ صحيح مسلم|باب فضائل علي بن أبي طالب. ومسند أحمد ٤: ٣٦٦.

(٢) مستدرك الصحيحين ٣: ١٠٩.

(٣) المراجعات|السيد عبدالحسين شرف الدين: ١٥.

(٤) تفسير الميزان|الطباطبائي ٣: ٣٧٩ بتصرف.

١٢٤
الافواه، حتى كاد ان يتجاوز حدّ التواتر)(١) .

واختلاف بعض الرواة في زيادة النقل ونقيصته تقتضيه طبيعة تعدد الواقعة التي صدر فيها، ونقل بعضهم له بالمعنى، وموضع الالتقاء بين الرواة متواتر قطعاً.

ومن حسنات دار التقريب بين المذاهب الاِسلامية في مصر انها أصدرت رسالة ضافية ألّفها بعض أعضائها في هذا الحديث اسمتها (حديث الثقلين)، وقد استوفى فيها مؤلفها ما وقف عليه من أسانيد الحديث في الكتب المعتمدة لدى أهل السُنّة(٢) .

وقد أخرج لحديث الثقلين العلاّمة الحجة الكبير السيد هاشم البحراني في غاية المرام تسعة وثلاثين طريقاً من طرق أهل السُنّة.

كما أخرج له اثنين وثمانين طريقاً من طرق الشيعة عن أهل البيت عليهم السلام(٣) .

هذا وقد ذكر هذا الحديث السيد الاجل السيد مير حامد حسين النيسابوري، ثمّ الهندي في «عبقات الاَنوار». ورواه عن جماعة تقرب من

(١) لماذا اخترت مذهب أهل البيت عليهم السلام|الشيخ الانطاكي: ١٤٦.

(٢) الاُصول العامة للفقه المقارن|السيد محمد تقي الحكيم: ١٦٣. وقد أخرج هذا الحديث: أحمد ومسلم والترمذي والنسائي والدارمي وأبو داود وابن ماجة من طرق متعددة، والبغوي في مصابيح السُنّة، والحاكم في المستدرك كذلك والذهبي في تلخيص المستدرك، والفخر الرازي في التفسير، وابن كثير أيضاً وغيرهما من المفسرين.

(٣) غاية المرام: ٢١١ ـ ٢١٧.

١٢٥
المائتين من أكابر علماء المذاهب من المائة الثانية إلى المائة الثالثة عشرة، وعن الصحابة والصحابيات أكثر من ثلاثين رجلاً وامرأة كلهم رووا هذا الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم(١) .

ومن هذا الحديث الشريف نقف على فوائد جمة، منها:

أ ـ تكراره في عدة مواضع، وأوقات مختلفة يدلّ على اهتمام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بمضمونه اهتماماً بالغاً.

ب ـ الرجوع إلى معنى الثقل في اللغة يبين لنا ثقل هذا الحديث الشريف ويمكن ان نستدلّ منه على عصمة من ذكروا فيه.

فهذا ابن حجر مثلاً يقول بعد ان ذكر حديث الثقلين في عليّة تسمية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرآن وعترته بالثقلين:

(لاَنّ الثقل كلُّ نفيس خطير مصون، وهذان كذلك؛ إذ كلٌّ منهما معدن للعلوم الدينية والاَسرار والحكم العلية، والاَحكام الشرعية، ولذا حثّ صلى الله عليه وآله وسلم على الاقتداء والتمسك بهم، والتعلم منهم، وقال الحمد لله الذي جعل فينا الحكمة ـ أهل البيت ـ وقيل سُمّيا ثقلين لثقل وجوب رعاية حقوقهما)(٢) .

ويقول آخر: (إنّما سماهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثقلين لخطرهما، وعظم

(١) لماذا اخترت مذهب أهل البيت عليهم السلام|الشيخ محمد مرعي أمين الانطاكي: ١٥٣ ـ ١٥٤، ١٩٦٢ م بتصرّف لا يخل.

(٢) الصواعق المحرقة|ابن حجر الهيتمي: ١٣١ ط مصر.

١٢٦
قدرهما حيث يعبّر في اللغة لكلِّ خطر عظيم ثقلاً؛ لاَنّ الاخذ عنهما، ودوام التمسك بهما ليس بالامر السهل، أو لاَنّ العمل بما أوجب الله تعالى من حقوقهما ثقيل كما ذكر ذلك جماعة من أعاظم علماء السُنّة منهم ابن حجر في صواعقه في باب وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم السيوطي)(١) .

فلو رجعنا لمعنى الثقل الذي هو: كلُّ نفيس خطير مصون، لتبين لنا الامر فالكتاب نفيس وخطير ومصون لاَنّه ثقل، والعترة نفيسة وخطيرة ومصونة لاَنها ثقل.

فالنفاسة والخطر فيهما، فما وجه الصون لهما لعلّه اشارة طريفة لعصمتهما، فهما مصونان عن كلِّ زيف وزيغ وانحراف، وكذا النفاسة.

جـ ـ نفي الضلال عن التمسك بهما دلالة على انهما على الحق دائماً، وإلاّ لما نُفي: فإنَّ «لن» تفيد تأبيد النفي كما هو واضح لمن تتبع استعمالات هذه الكلمة في كلام العرب، وكما صرّح به أهل الخبرة والتتبع منهم(٢) .

و (هو مقتضى ما تفيده لن التأبيدية)(٣) ومن هنا سلّم العلاّمة الطباطبائي قدس سره بظهورها في التأبيد خلال كلامه حول آية (لن تراني)(٤) .

(١) لماذا اخترت مذهب أهل البيت عليهم السلام|الشيخ الانطاكي: ١٥٦.

(٢) كما صرّح بذلك الزمخشري في انموذجه.

(٣) الاصول العامة|السيد محمد تقي الحكيم: ١٦٣.

(٤) سورة الاعراف: ٧|١٤٣.

١٢٧
وقال: (والتعبير في قوله: (لن تراني) بـ «لن» الظاهر في تأبيد النفي)(١) .

(وقد استدلّ بهذه الآية كثير من العلماء الموحدين على أنّه تعالى لايُرى بالاَبصار من حيث نفي الرؤية نفياً عاماً بقوله تعالى: (لن تراني)(٢)

ولو تنزلنا وقلنا انّها لا تفيد تأبيداً كما صرّح به صاحب قطر الندى(٣) ، عند كلامه حول ما ينصب به الفعل، إلاّ انّها تفيده لو كانت ثمة قرينة تفيد ذلك، كما في قوله تعالى: (لن يخلقوا ذباباً)(٤) ، أو (لن يخلف الله وعده)(٥) .

فهاتان الآيتان لقرائن خارجية على رأي بعضهم أفادتا تأبيداً لما دخل عليه «لن».

ففي هذا المقام نقول عين قولهم، إذ لو حدث أن ضللنا باتّباعهما، ولو بمصداق واحد لما خرج كلامه صلى الله عليه وآله وسلم صحيحاً وصادقاً، لاطلاق الكلام وهو في مقام الهداية والبيان.

فما يكون اتّباعه عدم الضلال، ومن عدم الضلال يمكن ان نستشف

(١) تفسير الميزان|الطباطبائي ٨: ٢٤٣.

(٢) أمالي السيد المرتضى ٤: ١٢٨.

(٣) قطر الندى وبل الصدى|ابن هشام: ٧٩.

(٤) سورة الحج: ٢٢|٧٣.

(٥) سورة الحج: ٢٢|٤٧.

١٢٨
عصمته كما هو ظاهر للمتمعّن.

د ـ إنّ المفهوم من قوله صلى الله عليه وآله وسلم «إني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي» انّما هو ضلال من لم يتمسك بهما معاً، كما لايخفى.

ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ في حديث الثقلين عند الطبراني ـ «فلاتقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منكم»(١) .

فلابدّ لكلِّ مكلف من ان يتمسك بالثقلين معاً، لا بالكتاب وحده دون قرينة العترة، ولا بالعترة وحدها دون مصدرها الكتاب...، بل ما هما إلاّ عروة واحدة لا يمكن التفكيك بين حلقها المتماسكة، غير ان العترة اللسان الناطق للكتاب الصامت، فلا نقدر ان نتمسك بالكتاب من دون طريقهم(٢) .

هـ ـ كتاب الله، هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه هو معصوم في جميع آياته وسوره، وهذا ما لا يُخالف فيه المسلمون قاطبة.

وحسب أئمة العترة الطاهرة ان يكونوا عند الله ورسوله بمنزلة الكتاب، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وكفى بذلك حجة

(١) المراجعات|السيد عبدالحسين شرف الدين: ٢٣.

(٢) لماذا اخترت مذهب أهل البيت عليهم السلام|الشيخ الانطاكي: ١٥٤.

١٢٩
تأخذ بالاعناق للتعبّد بمذهبهم.

فإنّ المسلم لا يبتغي بكتاب الله بدلا، فكيف يبتغي عن اعداله حولا(١) .

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض الروايات «ولن يفترقا» كما في سنن الترمذي(٢) ، إذا تمعنّا بهذه الـ «لن» فانّها تفيد كما ذكرنا سابقاً التأبيد في نفي المتعلق، وهنا هو عدم الافتراق بعد ان نقول لاحقاً اذا وسوست النفس ولم تطمئن بذلك هناك قرينة لفظية بعدم الافتراق، وبالاضافة إلى القرينة تلك وهذه على أقل تقدير إذ حدَّد بمنطوق الكلام فترة عدم الافتراق، نهايتها، بورودهما عليه الحوض، إذ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض». وهو المهم في حديثنا الآن، كما هو واضح.

فعليه نقول: إذا كان أحدهما معصوماً وهو كتاب الله الكريم فيجب أن يكون الثاني وهو العترة الطاهرة كذلك، وإلاّ لافترق أحدهما عن الآخر في موارد عدم عصمة الآخر كما هو واضح، (ومن البديهي أن صدور آية مخالفة للشريعة سواءً كانت عن عمد أم سهوٍ أم غفلة تعتبر افتراقاً عن القرآن في هذا الحال، وإن لم يتحقق عنوان المعصية عليها أحياناً كما في الغافل والساهي، والمدار في صدق عنوان الافتراق عنه عدم مصاحبته لعدم التقيّد بأحكامه وإن كان معذوراً في ذلك فيقال فلان مثلاً افترق عن

(١) المراجعات|السيد عبدالحسين شرف الدين: ١٦ القاهرة ١٩٧٩ م ط٢.

(٢) وكما في الدر المنثور، ومسند أحمد، والمستدرك وغيرها.

١٣٠
الكتاب وكان معذوراً في افتراقه عنه)(١) .

فهذا يثبت لاخبار الصادق الاَمين صلى الله عليه وآله وسلم عدم افتراقهما مطلقاً، وهذا يثبت عصمة أهل البيت عليهم السلام مطلقاً.

ولا يمكن ان يقع منهم ما يخالف الكتاب الذي هو معصوم لا غفلة ولا سهواً ولا اشتباه ولا نسياناً، كما هو الظاهر للمتأمل المتمعن في هذا الكلام المقدس.

إذن مقتضى عصمة أحدهما، عصمة الآخر بلا شك ولا ريب.

و ـ وأخيراً لا آخراً يمكن أن نستفيد من هذا الحديث بالخصوص، بقاء العترة ببقاء القرآن، فما دام القرآن باقٍ فالعترة باقية، وإلاّ لافترقا، كما هو واضح للمتأمل.

وهذا له عمقه الدلالي لمن أراد الوصول إلى الله تعالى، وألقى السمع وهو شهيد.

ز ـ وبعدها ألا يعني قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثقل ما ذكر في حديث الثقلين ؟ !

فتارةً ينفي الضلال باتّباعهما، واُخرى بالاَمر بالاَخذ بهما والتمسك بهما، وثالثة بالسؤال من الاُمّة عن كيفية مراعاة ما خلّفه فيها تشجيعاً لهم، وتشويقاً للتمسك بهما مع تأكيده لهم بأنّهما لن يفترقا حتى يردا عليه

(١) الاصول العامة للفقه المقارن|السيدمحمد تقي الحكيم: ٦٣.
١٣١
الصفحات: ١٣٢ - ١٣٣ فارغة
كتاب العِصْمَةُ لمركز الرسالة ص (١٣٢) - ص (١٣٧)

تتمة في عصمة فاطمة الزهراء عليها السلام

إنّ الفارق بين عالم الدنيا وعالم الآخرة، وفق كلّ دقائق التعابير التي أطلقها أعيان المتألهين، والحكماء المدققين، والفقهاء الراسخين هو انّ هذا العالم تغلب فيه الصورة على السيرة، فمن الممكن ان يكون أحدٌ ما ذئباً في باطنه، ولكنّ صورته هي صورة انسان سويّ، فلا تختلف الصور هنا أصلاً.

ولكنّ الوضع سينقلب في الآخرة، فبعض يقول عنهم الباري عزّ وجلّ: (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) وبعضٌ يقول فيهم: (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة إلى ربّها ناظرة) .

وهكذا سيظهر وجه من قال: (إنّما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكوراً) عند الحشر بصورة (وجوهٌ يومئذٍ ناضرة...) فـ (ذلك اليوم الحقّ..) و (المُلك يومئذٍ لله...) .

عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «تُحشر ابنتي فاطمة وعليها حلّة الكرامة قد عجنت بماء الحيوان، فينظر اليها الخلائق فيتعجبون منها، ثم تكسى أيضاً من حلل الجنة ألف حُلّة، مكتوب على كلِّ حلّة بخط أخضر: أدخِلوا بنت محمد الجنّة على أحسن

١٣٤
الصورة، واحسن الكرامة، وأحسن منظر..»(١) .

من المستحيل ان يتخلّف قانون نظام العدالة في الوجود، ذلك اليوم، ولا يمكن ان تكون الصورة التي تعطى للبشر إلاّ انعكاساً لسيرهم في الدنيا، فيحظى بالصورة الاَجمل والاَكمل والاَمثل من جاء بالسيرة الاَجمل والاَكمل والاَمثل، فان لم يكن المرء على الصعيد العلمي أفضل العلماء، وعلى الصعيد الخُلقي أفضل المتخلقين، وعلى الصعيد العملي أفضل العبّاد، فمن المستحيل ان يرد يوم القيامة على أحسن صورة..

وليس هذا بكثير على من قال فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «فاطمة بضعة منّي»(٢) «فاطمة روحي التي بين جنبيّ»(٣) .

وحتى عائشة قد التفتت إلى هذا التشابه العجيب بين حبيب الله صلى الله عليه وآله وسلم وبضعته الزهراء عليها السلام، إذ قالت: (ما رأيت أحداً كان أشبه سمتاً، وهدياً ودلاً.. وحديثاً وكلاماً برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من فاطمة كرّم الله وجهها)(٤) .

والتفتت إلى كرامتها عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إذ روت: (كانت إذا دخلت عليه قام إليها، فأخذ بيدها، وقبّلها، وأجلسها في مجلسه...)(٥) .

(١) تاريخ دمشق|ابن عساكر ١٢: ٨٦. مقتل الحسين|والخوارزمي ١: ٥٢.

(٢) مسند أحمد بن حنبل ٤: ٥ و ٣٢٣ و ٣٢٨. وصحيح البخاري ٥: ٩٢ و ١٥٠. وصحيح مسلم ٤: ١٩٠٢. وسنن الترمذي ٥: ٦٩٨. والمستدرك ٣: ١٥٤ و ١٥٨.

(٣) بحار الاَنوار ٢٧: ٦٣|٢١ كتاب الاِمامة و ٢٨: ٣٨|١ كتاب الفتن والمحن.

(٤) البخاري ٥: ٢٦، ٧: ٤٧. ومسلم ٧: ١٤١. ومسند أحمد ٤: ٣٢٣، ٣٢٨، ٣٣٢.

(٥) سنن الترمذي ٥: ٧٠٠. والمستدرك ٣: ١٦٠.

١٣٥
فإذا كانت في كلِّ ذلك كذلك، فحريٌّ بها أن تكون ممن لا يفارق الحق في شيء أبداً، ولا يكون كذلك إلاّ المعصوم.

وثمّة أدلة اُخرى تهتدي بها إلى مثل هذه النتيجة، منها:

١ ـ دلالة آية التطهير

قال تعالى: (إنّما يريد اللهُ ليذهِبَ عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) .

وقد تقدم البرهان على أنّها تدلّ على عصمة من تشير إليه، وقد اتّفق المؤرِّخون والرواة انّ من جملة أهل البيت الزهراء فاطمة عليها السلام بل كان يؤكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبظرف ستة أشهر محتوى هذه الآية المباركة عند مروره للمسجد للصلاة.

٢ ـ دلالة حديث الثقلين

فكما دلّت الآية المباركة السابقة على دخولها في جملة أهل البيت عليهم السلام نستدلّ بذلك على دخولها في هذه الرواية المباركة وقد تقدم البرهان في دلالتها على العصمة، فتكون مشمولة بالدليل.

٣ ـ «إنّ الله ليغضب لغضبك، ويرضى لرضاك» (١) .

(١) الشافي|السيد المرتضى: ٢٣٥ الطبعة الحجرية. وتلخيص الشافي|الشيخ الطوسي ٣: ١٢٢ ط النجف الاشرف. وأمالي الشيخ الصدوق|الشيخ الصدوق: ٢٣٠ أول المجلس الحادي والستين. ومعاني الاخبار|باب معنى الشجنة باسناده عن ابن عباس. ومجالس الشيخ المفيد| الشيخ المفيد

=>

١٣٦
«من آذى فاطمة فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله(١) ».

فتعليق غضب الله على غضبها، والله هو الحق يقتضي ان يكون غضبها حقّاً، دائماً وكذلك نقول في الرضا فيقتضي ذلك عصمتها.

وقد يرد في الاَذهان السؤال: إنّ الله يرضى لرضا المؤمن ويغضب لغضبه فهذه خصوصية ليست متعلقة بالزهراء عليها السلام فقط، فإذن لا تكون دليلاً على العصمة.

ولكن هذا الاشكال يرتفع من أساسه بالتمعن في الحديثين، لان الغضب الالهي والرضا الالهي متعلّقان بنفس الزهراء بما هي، أي بذاتها، لو رضيت على أي حال سيرضى الله، ولو غضبت غضب، فبذا يكون غضبها ورضاها مطلقاً صرف الحق.

أما في حديث المؤمن فرضا الباري عزّ وجل متعلِّق برضاه ما دام مؤمناً، وغضبه متعلّق بغضبه كذلك، لاَنّ المؤمن بما هو مؤمن لا يرضى ولا يغضب إلاّ لله وما هو حق، فلذا تعلّق غضب الباري ورضاه بغضبه ورضاه، وأمّا هو ذاتاً فليس كذلك. أي لا يقتضي الاطلاق بالنسبة إلى

<=

باسناده عن الاِمام الباقر عليه السلام في المجلس الحادي عشر عن أبي حمزة الثمالي. والمستدرك|الحاكم النيسابوري ٣: ١٥٤ باب مناقب فاطمة، وهو صحيح على شرط الشيخين. ومجمع الزوائد ٩: ٢٠٣ باب مناقب فاطمة عليها السلام. والذخائر|المحب الطبري في ترجمة فاطمة. وأُسد الغابة|ابن الاثير في ترجمة فاطمة. ومجمع البيان|الطبرسي ٢: ٤٥٣ ورد (إنّ الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها).

(١) صحيح البخاري|كتاب بدء الخلق، باب منقبة فاطمة أورده في محلين كتاب النكاح، باب ذب الرجل عن ابنته. وصحيح مسلم|كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة مسند أحمد ٤: ٣٢٨. وكتاب الترمذي|الجامع الصحيح ٥: ٦٩٨ كتاب المناقب فضل فاطمة بنت محمد.

١٣٧