×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

محاضرات عقائدية / الصفحات: ٨١ - ١٠٠

المحاضرة الثالثة:
"الإمام الحسين (عليه السلام) في سفر الشهداء"

٨١
٨٢
بسم الله الرحمن الرحيم

[إيران ومصر شركاء في نسب آل البيت(عليهم السلام)]

الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنّا لنهتدي لولا أن هدانا الله، وأفضل الصلاة وأزكى السلام على مَن اجتباه ربّه فزكّاه وتولاّه أبي القاسم محمّد بن عبد الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، صلاة زاكيةً ناميةً ما بقي الليل والنهار.

أيها الأحبة، إذ أمثل بين أيديكم فرداً من أفراد مصر لأُشرَّف بالوقوف على هذه الأرض الطاهرة في ذكرى سيدي الإمام الحسين صلوات الله عليه، فأحب بادئ ذي بدء أن أذكّر أهل إيران أنّهم وأهل مصر شركاء في نسب آل البيت، شركةً قديمةً أرادها الله، فعبّر عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في حديثه الذي وردت به صحاح الأخبار: " إذا افتتحتم مصر، فالله الله في أهل الذمة أهل المدرة السوداء والسحم الجعاد، فإن لهم نسباً وصهراً "(١).

مصر التي تعطرت بأوّل جدّة من جدّات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، بهاجر أم إسماعيل، التي غرس الله بها في أمّ القرى وفي الواد

١ - معجم البلدان للحموي: ١ / ٢٤٩، وانظر: سيرة النبي لابن هشام: ١ / ٣.

٨٣
المقدّس النبتة الأولى للشجرة المباركة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء.

أريدكم أيها الأحباب أن تتذاكروا نسب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المتّصل بإبراهيم (عليه السلام)، لتعلّموا أنّ إبراهيم الذي خرج مهاجراً إلى الله ومعه زوجته المؤمنة سارة الطاهرة، خرج مهاجراً وعلى لسانه دعوة لا يفتأ يردّدها: ربّ هب لي من الصالحين.. ربّ هب لي من الصالحين.. ربّ هب لي من الصالحين..

وامتد العمر بإبراهيم، وجاوز الثمانين، دون أن يرى الإستجابة بإنجابه ولداً، حتى إذا دخل مصر هيّأ الله له بتقدير إلهي عجيب! أن تُضم إلى ركبه الطاهر فتاة مصرية، يقول اليهود في مدوّناتهم أنّها جارية، ويقول التاريخ الصحيح: أنّ هاجر أميرة فرعونية من آباء بدأوا يفكّرون بعقولهم في توحيد المعبود، فكان منهم الموحّد إخناتون الذي له في جدران معابد مصر أدعية موحدة لله عزّ وجلّ.

إخناتون هذا تنتسب إليه هاجر، وإخناتون هذا ملك مصر، وهاجر أميرة وقعت في أسر الهكسوس الذين غزوا مصر، فكانت تبكي ليلها ونهارها وهي ترى الهكسوس يعبدون الأصنام والنجوم، وتدعو الواحد أن يخلّصها من أسرهم.

في هذه الظروف دخل إبراهيم (عليه السلام) مصر ودخلت معه سارة،

٨٤
واستضاف ملك الهكسوس سارة لرغبة شيطانية في نفسه! فلمّا عصمها الله منه وشُلّت يده ـ على ما يقول الخبر ـ كلّما مدّ إليها يداً بالسوء، فقال لها: أنت إمرأة مباركة، وخيّرها أن تطلب شيئاً منه، فطلبت أن يهبها الجارية المأسورة هاجر! لأنّها سمعتها بالليل تبكي وتدعو الله الواحد.

من هاجر هذه تحدّر إسماعيل (عليه السلام)، وهاجر هذه هي التي يشير إليها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأنّ لها في مصر نسباً وصهراً، لمّا تزوج بمارية القبطية أمّ ولده إبراهيم الذي اشتد حزنه على موته.

ومن إيران.. ومن أرض فارس تلقّت الشجرة الإلهية المباركة، الرحم الطاهر أمّ الإمام زين العابدين علي بن الحسين (عليه السلام)، ولذلك فإن ذرية الأئمة بعد زين العابدين (عليه السلام) تحمل روح مصر وروح إيران.

ويستطيع الباحث المدقّق أن يقول: إنّ الله تعالى لأنه أراد للأئمة أن يكونوا حججاً على الناس كافّة فقد جمع في أعراقهم أنساب الأمم الأساسية على الأرض.

إعلم يا أخي، إنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس عربياً بالمفهوم القبلي، بمعنى أنه من العرب العاربة، بل هو ابن إسماعيل ـ من العرب المستعربة ـ فجدّه إبراهيم البابلي، وجدته هاجر المصرية، وزوج إسماعيل من جرهم العربية.

٨٥
ولمّا تمّ نسب الإمام السجاد(عليه السلام) بأمّه بنت كسرى اجتمع في أصلاب الأئمة كل دماء أهل الأرض، ليكونوا حججاً على أهل الأرض.

[الحسين (عليه السلام) ولد ليستشهد]

أيّها الأحباب، ونحن نعطّر أنفاسنا ونملأ أفئدتنا وندعم إيماننا بالشخوص وبالسمع والبصر والفؤاد في ذكرى الإمام الحسين (عليه السلام)، أحب أن أحدثكم عن السنن القرآنية التي كان من الحتم أن تؤدي إلى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام).

إنّ الحسين (عليه السلام) ولد ليستشهد! إنّما ولد ليكون شهيداً، ولم يولد ليعيش حياةً ماديةً بدنيةً يتآكل فيها الجسد بتآكل الشهوة، إنّما ولد وأُعد ليكون شهيداً.

ومن أول يوم بُعث فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والرسول مخبراً ومنبأ بأنّ ذريته ليس لها في جاه الأرض ـ جاه الدنيا ـ الذي وصفه الحق تبارك وتعالى بقوله: (زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النّساءِ وَالبَنينَ وَالقَناطِيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيلِ المُسوَّمَةِ وَالأنْعَامِ وَالحرثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَياةِ الدُّنيا وَاللهُ عِندَهُ حُسنُ المَآبِ)(١).

١ - آل عمران: ١٤.

٨٦
رسول الله الذي يعلم علم اليقين بإعلام ربّه له، أنّ الله اختار له ولأهل بيته الآخرة، ولهذا فإن استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) هو السير الطبيعي للأحداث وهو سُنة من سنن الله.

[إنّ قريش قد جابهت رسول الله(صلى الله عليه وآله) من أول يوم:]

إنّ أنبياء الله عز وجل شهوده على خلقه وتحكمهم القاعدة الآتية في سورة الزخرف، نقرأ أنّ سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قد جابهته قريش من أول يوم.. يا محمد أما وجد الله أحداً غيرك؟! أيّها اليتيم الفقير.. أمّا وجد الحقّ أحداً غيرك ينزّل عليه هذا القرآن، (وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذا القُرآنُ عَلَى رَجُل مِنَ القَريَتينِ عَظيمٌ)(١).

هذا القول منهم لمّا عجزوا أن يجادلوا في وجود الله ربّاً وخالقاً، لأنّ قريش ـ كما استفاضت الأخبار ـ كانت تعلم أنّها بعبادة أصنامها لا تعبد معبوداً حقيقياً، وإنّما تتاجر في عقائد العرب وتنصب لهم أصناماً وأزلاماً حول الكعبة، لكي تتاجر فيها لا لكي تعبدها!

واسمع هذا الحوار بين أبي جهل ـ بين من دُعي في الجاهلية بأبي الحكم وكشف رسول الله عن حقيقته وأنّه أبا جهل ـ وبين أبي سفيان والأخنس بن شريق، الذين كانوا يتحاورون بشأن النبي

١ - الزخرف: ٣١.

٨٧
وسحر القرآن وفي أنّه كتاب لا يمكن أن يقوله بشر، فما هو بسحر ولا بشعر ولا بكهانة!

ويبدي كل منهم رأيه، ثم يقول أبو جهل ـ وأبو جهل من بني مخزوم ـ: " تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الركب وكنّا كفرسي رهان، قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى ندرك هذه؟!"(١).

إذن الحسد الذي أخرج إبليس من الجنّة.. الحسد الرهيب.. هذه الشجرة الملعونة، عندما يشير الحقّ إلى الشجرة الملعونة لأنّها شجرة إبليس.. نطق أبو جهل بما نطق به إبليس: (أنَا خَيرٌ مِنهُ خَلَقتَني مِنْ نَار وَخَلَقتَهُ مِنْ طِين)(٢).

بدأت قريش ترسم مسارها مع الدعوة الإسلامية على محورين:

المحور الأول: إمّا أن تستطيع قتل رسول الله وإطفاء الشعلة في أولها.

المحور الثاني: أو تحتال فتخترق الصف الإسلامي وتهدم الدعوة من داخلها، وهذا هو موقف قريش من أول يوم، وقد أخبر

١ - البداية والنهاية: ٣ / ٨٣، السيرة النبوية: ١ / ٥٠٦، وانظر: سبل الهدى والرشاد: ٢/٣٥٢.

٢ - الأعراف: ١٢.

٨٨
الوحي الصادق عن مكرها الأول: (وَإذْ يَمكُرُ بِكَ الَّذينَ كَفَروا لِيُثبِتُوكَ أوْ يَقتُلوكَ أوْ يُخرِجُوكَ وَيَمكُرُونَ وَيَمكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيرُ المَاكِرينَ)(١).

إذن، المكر الأوّل هو الحبس أو القتل أو النفي؟

فلمّا نجّى الله عبده ورسوله محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكانت قصّة نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الهجرة الشهادة المعلنة على ولاية أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، شهادةً دامغةً ساطعةً قويةً على أنّه لا عدل لمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ علي (عليه السلام) ولا كفؤ له إلاّ أبا الحسن.

كانت هذه الشهادة يوم الهجرة، لأنّه يوم الفداء الأكبر، يوم النصرة الحقيقية، إذ طلب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من الإمام علي (عليه السلام) أن يبيت في فراشه وأن يؤدّي عنه ودائع القوم(٢).

ما هي وظيفة الإمامة في الحقيقة؟

وظيفة الإمامة هي الأداء الأمين عن صاحب الرسالة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، وما هو أعظم اختبار في الأداء؟

ردّ الأمانات الذي يدلّ على النبل والشرف والصدق والإستقامة وعدم الخيانة.. وكل هذه الصفات المعصومية تدل على

١ - الأنفال: ٣٠.

٢ - أُنظر: البداية والنهاية: ٧ / ٢٧٠، التنبيه والأشراف: ٢٠٠، المستدرك على الصحيحين: ٣ / ٤، شواهد التنزيل: ١ / ١٢٣ ـ ١٣١، مسند أحمد: ١ / ٣٤٨، تفسير الطبري: ٩ / ٣٠١ وغيرها.

٨٩
أحقية الإمام: (ردّ عني الودائع!).

أيّها الأحباب، إنّ الله لمّا فضّل علياً وآله (عليهم السلام) على جميع أنبيائه بعد محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كشف عن أفضلية آل البيت (عليهم السلام) وقد كشف القرآن الكريم عن ذلك.

ففي مسألة هجرة رسول الله وردّ الودائع اتضحت أفضلية آل البيت (عليهم السلام) على واحد من أفضل أنبياء الله قبل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو موسى (عليه السلام):

موسى كليم الله المخاطب بقول ربّه: (إنّي اصطَفَيتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالاَتي وَبِكَلامِي فَخُذْ مَا آتَيتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرينَ)(١).

موسى (عليه السلام) واجه موقفاً في خروجه من مصر مع بني إسرائيل كموقف خروج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مكّة.

موسى (عليه السلام) طلب من قومه أن يعدّوا أنفسهم للخروج معه ليلا، فقالوا له: نردّ ودائع القوم، وكان أهل مصر يستودعون نفائسهم وحليّهم وجواهرهم عند بني إسرائيل، وليس معنى هذا أنّ أهل مصر كانوا أهل خير في هذه الفترة وأنّهم يثقون ببني إسرائيل ثقةً إيمانيةً، لا بل كان أهل مصر يستضعفون بني إسرائيل، وبما أنّهم مستكبرون فلو وضعوا الوديعة عند أحد الضعفاء لا يستطيع أن ينكرها، إذ ليس له قوّة على ذلك، فكانت ودائعهم عند بني

١ - الأعراف: ١٤٤.

٩٠
إسرائيل.

فحمل اليهود ودائع المصريين معهم وعبروا بها البحر، وهذا هو الذي يشير إليه القرآن الكريم لمّا أراد السامري أن يفتن بني إسرائيل عن موسى (عليه السلام) حسداً منه، وأراد أن يضلّهم بقوله: وما موسى؟! موسى هذا أمركم بخيانة الودائع فلا تصدّقوه.

فقد انتهز السامري فرصة غياب موسى (عليه السلام)، عندما قال لقومه كما أمره الله إنّي ذاهب لميقات ربّي وسأغيب عنكم ثلاثين يوماً (وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً)(١)، فلّما ذهب للميقات ـ وهذا هو البداء في كتاب الله بشكل صريح ـ فلّما ذهب إلى ميقاته مع ربّه واقتربت نهاية الموعد أتمّها الله بعشر فأصبحت أربعين (وَأَتمَمْنَاهَا بِعَشر فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّه أربَعينَ لَيلَةً)(٢)، فبنوا إسرائيل لا يعرفون بهذا التمديد للموعد وظنّوا أنّ موسى (عليه السلام) أخلف موعده معهم، فقالوا: يخلف الموعد وهو يقول إنّه نبي!

فانبرى السامري يقول: وأكثر من هذا ألم يأمركم بسرقة الودائع؟، وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: (حُمِّلنَا أَوْزَارَاً مِنْ زِينَةِ القَوْمِ فَقَذَفنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِريُّ)(٣)، لأنّ السامري قال لهم: أخرجوا هذه الزينة التي حملتموها.

١ - الأعراف: ١٤٢.

٢ - الأعراف: ١٤٢.

٣ - طه: ٨٧.

٩١
الشاهد في هذا الأمر أيّ شيء؟

الشاهد هو أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في وسعه أن يقول: قريش التي عذبتنا واضطهدتنا وألجأتنا إلى الهجرة.. فنأخذ أموال أهل مكّة ونستعين بها على ما نحن في سبيله.

لكن هذه الإمامة.. هذه النبوة الخاتمة، تأبى ذلك، فتندب الإمام لردّ الودائع وهو القصد الأساسي، لأنّ نجاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)من قبضة الكفار كان من اليسير أن تتمّ بغير نوم أمير المؤمنين (عليه السلام)في فراشه (صلى الله عليه وآله وسلم)، لكن الأهم ردّ الودائع، وهذه عملية مادية، فنهض أمير المؤمنين بردّ الودائع، ليكون في ذلك برهان ساطع على أنّ منهج محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وقرآن محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) مصدّق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه.

[محاولة كفّار مكّة هدم الإسلام من داخله:]

كفّار مكّة بعد أن نجا منهم رسول الله(صلى الله عليه وآله) وبعد أن حاربوه في بدر وأُحد والأحزاب ـ وكلّها مشاهد ما جلاّها ولا كشف غمّتها عن وجه رسول الله إلاّ سيف أمير المؤمنين علي ـ بعد أن يئست قريش من أن تهدم الإسلام من خارجه، رأت أن تهدمه من داخله، واستغلّت الخُلُق العظيم للنبي الكريم الرؤوف الرحيم ـ لأنّه ليس نبي انتقام ـ فجاؤوا يوم فتح مكة وشهدوا على أنفسهم وشهد عليهم

٩٢
رسول الله(صلى الله عليه وآله) بأنّهم ما دخلوا الإسلام وإنّما أخذوا عفواً نبويّاً، عفو القائد المنتصر الرحيم عن المنهزمين، وصُوِّب هذا العفو في قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): " إذهبوا فأنتم الطلقاء "(١).

هؤلاء الطلقاء الذين يقطع القرآن بعدم إيمان بعضهم ـ لا أقول كلّهم ـ لأنّ الآية في سورة يس تقول ذلك وتقطع بأنّ قريشاً قوم محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) حقّ عليهم القول: (لَقَدْ حَقَّ القَوْلُ عَلَى أكثَرِهِمْ فَهُمْ لاَ يُؤمِنونَ)(٢) إلى قوله تعالى: (وَسَوَاءٌ عَلَيهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤمِنونَ)(٣).

فالطلقاء تسرّبوا، وما فتئوا يتآمرون على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والقرآن يقول لرسول الله موقفك من هؤلاء الاستمرار في الدعوة والصبر: (فَاصبِرْ إنَّ وَعدَ اللهِ حَقٌّ فَإمَّا نُرِيَنَّكَ بَعضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أوْ نَتَوَفَيَنَّكَ فَإلَينَا يُرجَعُونَ)(٤)، يعني العبرة ليس بالدنيا، العبرة بالمرجع إلى الله عزّ وجلّ، قدّر الله عزّ وجلّ أن يستتمّ الإسلام حجّته بنزول القرآن.

١ - السيرة النبوية لابن كثير: ٣ / ٥٧٠، تاريخ ابن خلدون: ٣ / ٣.

٢ - يس: ٧.

٣ - يس: ١٠.

٤ - غافر: ٧٧.

٩٣

[السقيفة ـ وشهادة الحسين(عليه السلام):]

فما إن مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ربّه حتى سارع القوم في الانقلاب الذي بيّتوا له ـ يعني هو ليس إنقلاباً فورياً بل مبيّتاً له ـ انقلبوا الانقلاب الذي كتب أوّل سطر باستشهاد الإمام، لأنّه لولا تآمر أصحاب السقيفة وحجب الحقّ عن أصحاب الحقّ وقيام دولة خلافية على غير مراد الله، لولا ذلك لما تداعت الأحداث إلى استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام).

فاستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام) هو النبت لهذا الغرس الذي غرسوه يوم السقيفة، والحسين (عليه السلام) في خروجه من المدينة كان يستشعر أنّه على طريق موسى (عليه السلام) في طلب النجاة من القوم الظالمين، فقال وهو يخرج (رَبِّ نَجِّني مِنَ القَومِ الظَّالِمينَ)(١).

[المقارنة بين خروج موسى (عليه السلام) وخروج الإمام الحسين (عليه السلام)]

أيّها الأحباب: ذكرت حديثاً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وهو قوله الشريف: " ما أوذي نبي مثل ما أوذيت "(٢).

هذا الإيذاء ـ الذي لم يؤذ به نبي قبل رسول الله ـ تستطيع أن تفهمه لمّا تقارن بين خروج موسى من مصر وخروج الإمام الحسين:

١ - القصص: ٢١.

٢ - كشف الغمة: ٣ / ٣٤٦، مناقب آل أبي طالب: ٣ / ٤٢، بحار الأنوار: ٣٩ / ٥٦.

٩٤
كتاب محاضرات عقائدية (ص ٩٥ - ص ١١٦)
٩٥
محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، لأنّ العرب قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يكونوا في عداد البشر، أمة هملى.. أوزاعاً متفرقة، لا يجتمع فيها حيٌّ على حي ولا رحم على رحم، تسلب وتنهب، حتى كرّمها وضيافتها تكون بما نهبت وسلبت، حتى صحّ فيها قول القائل: أمة نهّابة وهّابة!!

هذه الأمة التي أخرجها الله بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من الظلمات إلى النور، فصارت تفتخر على العجم بمحمد، وتفتخر قريش على العرب بمحمد، وإذا بابن محمد يُهدَّد ويخرج خائفاً مطروداً.. فلا يجد ولا يلقى ما لقيه موسى من آل فرعون!

ولمّا التقى الجمعان، أقول: ولمّا التقى حزب الله الذي تمثّل بالحسين وصحبه (عليهم السلام) على قلّتهم، وحزب الشيطان المتمثّل في عبيد يزيد وأبيه.

لمّا التقى الجمعان، وخطبهم الإمام بما يليّن الصخر ويجري الإيمان في أقسى القلوب، ويذكّرهم حقّه:

كيف تقتلون رجلا أنتم أُمرتم بأن تصلّوا عليه؟!

كيف تقتلون مَنْ لا تصحّ صلاتكم بغير الصلاة عليه؟!

فما استجاش منهم عرق، وما اضطرب منهم فؤاد!

٩٦

[الجاهلية كانت أرحم من مسلمين استحلّوا دم الحسين(عليه السلام)]

أيّها الأحباب، إنّ انقلاب العصبة المجرمة.. إنّ انقلاب هذه الأمة، ردّ العرب إلى ما هو أسوأ من الجاهلية!

أيّها الأحباب: سنتذاكر قصّة من الجاهلية، ونتذاكر قصّة استشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)، لنرى أنّ الجاهلية كانت أرحم من مسلمين استحلوا دم ابن بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

يقول الخبر في هجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ قريشاً لمّا اكتشفت في الصباح أنّ محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) أفلت منها، إنطلق أبو سفيان بن حرب ومعه أبو جهل إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة، ظنّاً منهم أنّ الرسول قد يكون ذهب إلى بيت أبي بكر.. طرق الباب، خرجت بنت أبي بكر، فسألها أبو سفيان عن أبيها: أين أبوك؟ قالت: لا أدري، فلطمها لطمة أطارت قرطها!

لقد كان الجاهليون يبحثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في موقف عصيب متوتر، فكيدهم افتضح، ويريدون أن يلحقوا برسول الله، ضرب أبو سفيان بنت أبي بكر، وغادرا بيت أبي بكر.. فإذا بأبي سفيان يقول لأبي جهل ـ لاحظوا الشجرة الملعونة كلما امتدت في العطاء وفي الانتصار زادت في الإجرام ـ أبو سفيان يقول لأبي جهل: أكتم عليّ فعلتي بالبنية، لا تتحدث العرب أنّي ضربت جارية تتستر على أبيها، فضيحة أنّي أضرب جارية ـ بنت صغيرة ـ

٩٧
لأنّها تقول: أنّ أبي غير موجود(١).

يعني أحسّ بأنّه ارتكب خطأً.

فما بال الذين حاصروا ركب الإمام الحسين (عليه السلام) وهم يرون بنات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد أن أسلموا، وما أسلموا بل ازدادوا نفاقاً، أنظروا يا أحباب: أصبحوا كفاراً بعد إعلان الإسلام.

الكفر المبتدىء كفر، لكن كفر بعد إعلان إسلام! هذا تلاعب بالله وسنته، ولهذا القرآن يعاقب المنافقين بأشد ما يعاقب به الكافرين، الحق يقول: (إنَّ المُنَافِقينَ فِي الدَّرْكِ الأسفَلِ مِنَ النَّارِ)(٢) حتى قيل: إنّ المنافقين في النار هم موطىء نعلي إبليس.

ويقول الحق عمّن كفر بعد إيمان: (إنَّ الَّذينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَروا ثُمَّ ازدَادُوا كُفْراً لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغفِرَ لَهُمْ وَلاَ لِيَهديَهُمْ سَبِيلا)(٣).

ويقول في سورة آل عمران: (إنَّ الَّذينَ كَفَروا بَعدَ إيمَانِهِمْ

١ - القصّة وردت مع اختلاف في الألفاظ، واختلاف في أسم الضارب، وزيادات ونقيصة، في كل من: تاريخ الطبري ٢/١٠٤، البداية والنهاية ٣/٢١٩، سيرة ابن هشام ٢/٣٣٧، وغيرها، فتأمّل.

٢ - النساء: ١٤٥.

٣ - النساء: ١٣٧.

٩٨
ثُمَّ ازدَادُوا كُفْراً لَنْ تُقبَلَ تَوبَتُهُمْ وَأولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَ)(١).

أتدرون ماذا تعني زيادة الكفر؟

زيادة الكفر تتلخص في سبّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وإيذائه، ولهذا فإن الحكم النبوي على أحد القرشيين ـ واسمه عبد الله بن سعد بن أبي سرح ـ الذي أعلن إسلامه في مكّة وهاجر مع المهاجرين ثمّ ارتد وعاد إلى مكّة، فكان يؤذي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتقوّل عليه قولا مكذوباً، فلمّا فتح الله مكّة على رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بقتله ضمن من أمر بقتلهم ولو تعلّق بأستار الكعبة ـ يعني لا توبة له ـ هذا الذي أمر رسول الله بقتله ولو تعلق بأستار الكعبة جاء به عثمان بن عفان ـ وهو أخو عثمان من الرضاعة ـ يطلب له الأمان! فسكت رسول الله ولم يؤمّنه ـ ثلاثاً ـ حتى إذا ألحّ عثمان أومأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يغيّب وجهه عنه وأن لا يراه، فلمّا أمر رسول الله بأن يغيّب وجه ابن أبي سرح عنه، قال بعضهم: يا رسول الله كأنك استكرهت على العفو عنه؟ ـ كم ضايقوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ فقال: سكتّ ثلاثاً لعلّ أحدكم يقوم فيضرب عنقه(٢).

هؤلاء الذين يؤمِّنون مَن أمر رسول الله بقتله لم يوجد منهم

١ - آل عمران: ٩٠.

٢ - أنظر: أُسد الغابة: ٣/١٧٣ و٤/٥، المستدرك على الصحيحين: ٣/٤٥، سنن أبي داود: ١/٦٠٧، وغيرها من المصادر التي ذكرت هذه الحادثة بصيغ مختلفة وزيادات ونقيصة.

٩٩
واحد يدافع عن الإمام الحسين (عليه السلام)! الإمام الحسين.. بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

إعلم يا أخي، إنّ الأئمة ليس لهم كيان منفصل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فرسول الله وهم حقيقة واحدة، فالذي يجري على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجري عليهم.

[مرحلة الانتقام: (فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فإنّا منهم مُنتَقِمونَ)]

لقد أنزل الله تعالى على رسوله في سورة الزخرف، بعد أن بيّن له أنّ القوم في آذانهم وقر وعلى قلوبهم عمى، فيقول له: (أفأنتَ تُسمِعُ الصُّمَّ أو تَهدِي العُميَ وَمَنْ كَانَ فِي ضَلاَل مُبين * فَإمَّا نَذهَبَنَّ بِكَ فإنّا مِنهُمْ مُنتَقِمونَ * أوْ نُرِيَنَّكَ الَّذي وَعَدْنَاهُمْ فَإنَّا عَلَيهِمْ مُقتَدِرونَ * فَاسْتَمسِكْ بِالَّذي أُوحِيَ إلَيكَ إنَّكَ عَلَى صِراط مُستَقِيم)(١).

فالله يقول لعبده ورسوله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس أمامك إلاّ ما قدّره الله وعليك أن تمضي بالدعوة.

وأمّا المكذّبون.. المعاندون.. النواصب.. الطلقاء.. الناكثون.. المارقون.. فكل هذه الأوصاف تجمّعت في وقت الإمام الحسين(عليه السلام)وأصبح المعسكر المعادي له فيه المارقون والناكثون

١ - الزخرف: ٤٠ ـ ٤٣.

١٠٠