×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

الهجرة إلى الثقلين / الصفحات: ٢١ - ٤٠

وفي تلك الاثناء حصلت على كتاب للامام الخميني (قدس سره) باسم (الجهاد الاكبر)، فلما قرأت الكتاب لم أشبع منه، وقرأته مرة ثانية، وكنت أقول في نفسي: سبحان الله ! ما هذا إلاّ رجل كريم، شبيه بالملائكة، فهل يمكن لاحد له ارتباط بالله مثل هذا الارتباط القوي أن يكون على الباطل والضلالة ؟!

وكنت عندما أقرأ الايات والاحاديث الواردة في حق قوم سلمان ; مثل

٢١
الاحاديث المفسرة لقوله تعالى: ( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ )(١) .

قال السيوطي: أخرج سعيد بن منصور والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي و ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه وأبو نعيم والبيهقي معاً في الدلائل عن أبي هريرة، قال: كنا جلوساً عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حين أنزلت سورة الجمعة، فتلاها، فلما بلغ: ( وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ) قال له رجل: يا رسول الله من هؤلاء الذين لم يلحقوا بنا ؟ فوضع يده على رأس سلمان الفارسي قال: «والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لناله رجال من هؤلاء»(٢) .

والاحاديث المفسرة لقوله تعالى: ( وَإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ )(٣) .

قال السيوطي: أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم و ابن مردويه عن أبي هريرة، قال: لما نزلت ( وَإنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمَاً غَيْرَكُمْ ) قيل من هؤلاء ؟ ـ وسلمان الى جنب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ فقال: «هم الفرس، وهذا وقومه».

وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد والترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم

١ ـ سورة الجمعة: ٣.

٢ ـ الدر المنثور: ٨ / ١٥٢.

٣ ـ سورة القتال: ٣٨.

٢٢
و الطبراني في الاوسط والبيهقي في الدلائل عن أبي هريرة، قال: تلا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه الاية ( وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمَاً غَيْرَكُمْ ثُمَّ لاَ يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ ) ; فقالوا: يا رسول الله، من هؤلاء الذين إن تولينا استبدِلوا بنا ثم لا يكونوا أمثالنا؟ فضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) على منكب سلمان ثم قال: «هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطاً بالثريا لتناوله رجال من فارس». وأخرج ابن مردويه عن جابر، وذكر قريباً منه(١) .

أخرج ابن أبي شيبة وابن ماجه وابن عدي والحاكم والطبراني والهيثم بن كليب وغيرهم عن عبد الله بن مسعود أنه قال: بينما نحن عند رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذ أقبل فئة من بني هاشم فيها الحسن والحسين، فلما رآهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اغرورقت عيناه وتغير لونه، قال: فقلت: ما نزال نرى في وجهك شيئاً نكرهه ! فقال: «إنا أهل بيت اختار الله لنا الاخرة على الدنيا، وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريداً وتطريداً، حتّى يأتي قوم من قبل المشرق، معهم رايات سود، فيسألون الخير فلا يُعطَونه، فيقاتِلون فيُنصَرون، فيُعطَونَ ما سأَلوا فلا يقبلونه، حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي، فيملؤها قسطاً كما ملؤوها جوراً، فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حَبْواً على الثلج». وفي لفظ الحاكم: «فمن أدركه منكم أو من أعقابكم فليأت إمام أهل بيتي ولو حبوا على الثلج، فإنها رايات هدى، يدفعونها إلى رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي، فيملك الارض فيملاها قسطاً وعدلاً كما مُلِئت جوراً وظلما(٢) .

١ ـ الدر المنثور: ٧ / ٥٠٦.

٢ ـ سنن ابن ماجه باب خروج المهدي (٣٤): ٢ / ١٣٦٦ ح: ٤٠٨٢، المستدرك على الصحيحين: ٤ / ٤٦٤،المعجم الاوسط: ٦ / ٣٢٧ ح: ٥٦٩٥، ذخائر العقبى / ٤٨ عن ابي حاتم بن حبان وابن سري، كنز العمال: ١٤ / ٢٦٧ ح: ٣٨٦٧٧، ميزان الاعتدال: ٢ / ٤١٦ م: ٤٢٩٥ و٤ / ٤٢٣ و ٤٢٤ م: ٩٦٩٥، الصواعق المحرقة / ١٦٤، وفي كتاب السنة لابن أبي عاصم: ٢ / ٦١٩ ح: ١٤٩٩، وكذا في المعجم الكبير: ١٠ / ٨٥ ح: ١٠٠٣١ و/ ٨٨ ح: ١٠٠٤٣، وفردوس الاخبار: ١ / ٨٧ باختصار، جواهر العقدين / ٣٩٧، مسند أبي يعلى: ٩ / ١٧ ـ ١٨ ح: ٥٠٨٤، ينابيع المودة/١٣٥ و ١٩٣ و ٤٣٣، الكامل لابن عدي: ٥ / ٣٧٨ ـ ٣٧٩ م: ١٠٤٦، الفصول المهمة / ٢٩٤ ـ ٢٩٥، المسند للشاشي: ١ / ٣٤٧، ٣٦٢ ح: ٣٢٩، ٣٥١، المصنف لابن أبي شيبة: ٧ / ٥٢٧ ح: ٣٧٧١٦، المسند له أيضاً: ١ / ٢٠٩ ح: ٣٠٨، العلل للدارقطني: ٥ / ١٨٤ س: ٨٠٨.

٢٣
وأخرج أحمد وابو نعيم والبيهقي عن ثوبان: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إذا رأيتم الرايات السود قد خرجت من خراسان فأتُوها ولو حبوا على الثلج، فان فيها خليفة الله المهدي».

وأخرج عنه الديلمي أيضا، بلفظ: «ستطلع عليكم رايات سود من قبل خراسان فأتوها ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله تعالى المهدي»(١) .

عندما تفكرت في هذه النصوص قلت: إن قوم سلمان وأهل خراسان هم من الشيعة، وكيف يمكن أن يمنّ الله عليهم ويوصلهم إلى الدين والايمان ولو كان منوطاً بالثريا وهم على ضلال ؟!

١ ـ الصواعق المحرقة / ١٦٤، كنز العمال: ١٤ / ٢٦٨ ح: ٣٨٦٧٩، ينابيع المودة / ١٨٢، دلائل النبوة للبيهقي: ٦ / ٥١٦، الفصول المهمة / ٢٩٥.
٢٤
فقلت في نفسي: يمكن أن تكون الشيعة أيضاً على الحق مثل المذاهب الاربعة، و لكن القوى الحاكمة حملت الناس على بغضهم وأذاعت في حقهم الاكاذب مما كان سبباً لغضب أتباع المذاهب الاخرى عليهم والنقمة منهم.

٢٥

سبب بعد المسلمين عن الاسلام

في ذلك الحين الذي كنت قد حملت هموم المسلمين على عاتقي، كنت أفكّر في سبب سقوطهم تحت نير العبودية وخضوعهم للقوى الامبريالية واستعمار بلادهم من قبل الصهيونية، وأفكّر في علة بُعْدهم عن الاسلام، بل ونفرتهم من الانتساب إليه، و تسلسل بي التفكير في الاسباب إلى صدر الاسلام.

ونتيجة لاسئلة وأجوبة ذهنية ظهر لي أن سبب ذلك كان قد شرع من القرن الاول.

وإليك شيئاً مما جال في خاطري من الاسئلة والاجوبة:

عند ما كنت أقرأ قوله تعالى: ( رُسُلاًَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُوْنَ لِلنَّاسِ عَلَى اللهِ حُجَّة بَعْدَ الرُّسُلِ )(١) أتفكر في نفسي: كيف كان رب العزة في تفكير الاوائل و يرسل لهم الرسل كي يتضح دينه لهم ولا يبقي حجة لهم، ولم يكن في تفكير الاواخر ! فيكتفي بارسال خاتم النبيين، ثم يتركهم هملاً بمئات من السنين ويكلهم إلى أنفسهم، حتى لا يبين لهم قائدهم بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ! ولم يكن هناك فرق إلاّ أن الكتاب المنزل على هذا النبي يبقى محفوظا إلى يوم القيامة، بخلاف كتب الاوائل.

١ ـ سورة النساء: ١٦٥.
٢٦
وبعد أن وجدت هذا الفرق، قلت في نفسي: إذا لم يكن الاسلام الحقيقي واضحاً وكانت كل فرقة من فرق المسلمين ترى نفسها على الحق وترى غيرها على الباطل فكيف يمكن أن يكتفي رب العزة بذلك الفرق لحل المشكلة ؟ فهل يمكن أن يرسل الله من يبيّن الحق ؟ أو هل يمكن أن يكون الله قد بيّن طريقاً لحل المشكلة ولم يصل إلينا ؟

٢٧

متابعة آراء غير المعصوم في الدين

كنت شافعي المذهب في الفروع وأشعرياً في العقيدة، وكان تَهاجُمُ الاسئلة الذهنية يهز فؤادي ; لماذا أنا أشعري في العقيدة ؟ من أمرني باتباعه ؟ آلله أمرني به أم رسوله ؟ وهو بشر مثلي ولم يكن مبعوثاً من قِبَل الله، بل هو نفسه غير مستقر في العقيدة ; لانه كان في أول الامر معتزلياً، وبعد أن انفصل عن أستاذه المعتزلي إعتنق مذهب أهل الحديث، وألف كتابه [الابانة عن أصول الديانة]، وسرد فيه عقيدته على نهج أهل الحديث ومدح أحمد بن حنبل وأيَّد عقائده وآراءه.

ولم يقف الامام الاشعري عند هذا الحد، بل لم يمض يسير من الزمان حتى بَدَّل عقيدته هذه بعقيدة ثالثة، فعمد إلى تأليف كتابه: [اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع] فشكل عقيدة مركبة من أفكار المعتزلة وآراء الحنابلة.

كنت أسأل نفسي: هل كان هناك سند على أن الاشعري لو بقي مدة أخرى وأنه لا يبدل عقيدته هذه بعقيدة رابعة ؟! فكيف يسنح لعاقل مخلص في دينه أن يعتمد في عقيدته على من كان حاله هكذا ؟!

٢٨

لا ينجو من هذه الاُمّة إلاّ طائفة واحدة

كنت عندما أفكر في الحديث الذي أخرجه أصحاب السنن بطرق كثيرة عن جماعة من الصحابة، منهم:

١ ـ أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

٢ ـ وعوف بن مالك.

٣ ـ وأنس بن مالك.

٤ ـ وسعد بن أبي وقاص.

٥ ـ وعبد الله بن مسعود.

٦ ـ وعبد الله بن عمرو.

٧ ـ وعمرو بن عوف.

٨ ـ وأبو الدرداء.

٩ ـ وأبو أمامة.

١٠ ـ وواثلة بن الاسقع.

١١ ـ وأبو هريرة.

١٢ ـ ومعاوية بن أبي سفيان.

وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، الناجية منهم واحدة، والباقون هلكى»، أو: «كلّهم في النار إلاّ واحدة»(١) .

١ ـ مجمع الزوائد: ٧ / ٢٥٨ ـ ٢٦٠ عن الطبراني في الكبير والاوسط والبزار و أبي يعلى، المستدرك على الصحيحين وتلخيصه: ١ / ١٢٨ ـ ١٢٩، سنن ابن ماجه كتاب الفتن، باب افتراق الامم: ٢/ ١٣٢١ ـ ١٣٢٢، سنن أبي داود باب شرح السنة: ٤ / ١٩٧ ـ ١٩٨ ح: ٤٥٩٦ ـ ٤٥٩٧، كنز العمال: عن أحمد بن حنبل وعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي شيبة وابن جرير وأبي داود والترمذي وابن ماجة والطبراني وأبي نعيم وابن عدي والحاكم وابن عساكر والعدني وابن أبي عاصم وابن النجار: ١ / ٢٠٩ و٢١٠ و٢١١ و٣٧٦ و٣٧٧ و٣٧٨ و٣٨١٣٨٠ ح: ١٠٥٢ و١٠٥٣ و١٠٥٤ و١٠٥٥ و١٠٥٦ و١٠٥٧ و١٠٥٨ و١٠٦٠١٠٥٩ و١٠٦١ و١٦٣٧ و ١٦٣٨ و١٦٤١ و١٦٤٣ و١٦٥٢ و١٦٥٩ و١١ / ١١٤ و١١٥ و٣٠٤ ح: ٣٠٨٣٤ و٣٠٨٣٥ و ٣٠٨٣٦ و٣٠٨٣٧ و٣٠٨٣٨ و٣١٥٨٣، سنن الترمذي كتاب الايمان باب ما جاء في افتراق هذه الامة: ٤ / ٢٩١ ح: ٢٦٤٩ و ٢٦٥٠، الملل والنحل للشهرستاني: ١ / ٢١،تاريخ بغداد: ١٣ / ٣٠٧ ـ ٣١٠ م: ٧٢٨٥، بذل المساعي / ٤٧ ح: ٢٨، كتاب السنة لابن أبي عاصم: ١ / ٣٢ ـ ٣٦ ح: ٦٣ ـ ٧١، الدر المنثور: ٢ / ٢٨٦، الجامع لاحكام القرآن: ٤ / ١٥٩ ـ ١٦٠، مشكاة المصابيح: ١ / ٩٦ ح: ١٧١ و ١٧٢، جامع بيان العلم وفضله: ٢ / ٨٩١ و ١٠٣٨ ـ ١٠٣٩ ح: ١٦٧٣ و ١٩٩٦ و ١٩٩٧، شرف أصحاب الحديث / ٢٤ ح: ٤٠ ـ ٤٢، البحر الزخار: ٤ / ٣٧ ـ ٣٨ ح: ١١٩٩، مسند أبي يعلى: ٧ / ٣٦ ح: ٣٩٤٢.

ومن كتب الشيعة راجع بحار الانوار: ٢٨ / ٣ ـ ٦ ح: ١ ـ ٨.

٢٩
كنت أقول في نفسي: إن الفرقة الناجية في الحديث واحدة، وإن الذين كنا نعدهم من أهل النجاة وهم أهل السنة والجماعة كانوا أربعة مذاهب بل أكثر، و لم يكونوا فرقة واحدة، ولا نستطيع أن نقول إن الاختلاف في الفروع غير مخل بالوحدة، بعد أن تسرب هذا الاختلاف إلى العقائد أيضاً:

فترى الشافعية معتنقين لعقيدة الاشعري الاخيرة، والحنفية متمسكين بعقائد الماتردي، والحنابلة مستندين إلى عقائدهم وآرائهم الخاصة...

٣٠
وهكذا .

فإن تكلّفنا وحسبناهم بجميع فرقهم فرقة واحدة عظيمة فسيحصل خلاف المطلوب ; لانها حينئذ ستكون الفرقة المذمومة بلسان النبي الاكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) في ذيل الحديث المذكور كما أخرجه الحاكم: «ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فرقة قوم يقيسون الامور برأيهم، فيحرمون الحلال ويحللون الحرام».

وقال الحاكم: هذاحديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه(١) .

١ ـ المستدرك: ٤ / ٤٣٠ كتاب الفتن والملاحم.
٣١

مَن هم أهل السنة ؟

عندما كنت أقرأ الحديث المشهور بين أهل السنة والجماعة: «تركت فيكم شيئين لن تضلوا ما تمسكتم بهما: كتاب الله وسنتي»(١) .

كنت أُفكّر في نفسي وأقول: ما هو الدليل على أننا من أهل السنة ؟ مع أن رؤساءنا أمثال الخليفة الاول والثاني والثالث هم الذين أمروا بترك السنة و محوها ومنعوا عن روايتها وانتشارها تحت ذريعة قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «من كذب عليّ متعمدا فليتبوأ مقعده من النار»، بل جمعوا أحاديث النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأحرقوها وسجنوا الصحابة الذين رووها.

مع أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر باتباع سنته كما أمر باتباع كتاب ربه، ونهى عن مخالفتها وتركها.

فقد جاء في حديث مروي بطرق متعددة عن جمع من الصحابة، منهم ١ ـ المقداد.

٢ ـ وأبوهريرة.

٣ ـ والمقدام بن معد يكرب.

٤ ـ وأبو رافع.

٥ ـ والعرباض.

١ ـ المستدرك: ١ / ٩٣.
٣٢
وحكى الساعاتي عن الشوكاني في «النيل» القولَ بصحته، وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يوشك الرجل متكئاً على أريكته يحدث بحديثي، فيقول بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدناه فيه من حلال أحللناه ومن حرام حرمناه». وفي رواية عن جابر أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «يوشك أحدكم أن يقول: هذا كتاب الله ما كان فيه من حلال حللناه وما كان فيه من حرام حرمناه، ألا من بلغه حديث فكذبه فقد كذب الله ورسوله والذي حدثه»(١) .

فقد روي عن أبي مليكة أن الصدِّيق جمع الناس بعد وفاة نبيهم، فقال: إنكم تحدثون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أحاديث تختلفون فيها والناس بعدكم أشد اختلافاً ; فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله ; فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه(٢) .

١ ـ مسند أحمد بن حنبل: ٤ / ١٣١ و ١٣٢ و٦ / ٨، سنن ابن ماجه باب تعظيم حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ١ / ٦ ـ ٧ ح ١٢ و ١٣، سنن الترمذي كتاب العلم باب ما نهى عنه أن يقال عند حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ٤/٣٠٢ ح: ٢٦٧٢ و ٢٥٧٣، مسند الحميدي: ١ / ٢٥٢ ح: ٥٥١، سنن أبي داود، كتاب السنة: ٤ / ٢٠٠ ح: ٤٦٠٥، السنن الكبرى: ٩ / ٣٣١ ـ ٣٣٢، دلائل النبوة: ٦ / ٥٤٩، المسند الجامع: ١٦ / ٢٣٥ ح: ١٢٤٢٧، الفتح الرباني: ١ / ١٩١ ح: ١٠ ـ ١٣، بلوغ الاماني: ١ / ١٩١ عن أبي داود وابن ماجه والدارمي والترمذي والبزار والحاكم والبيهقي، كنز العمال: ١ / ١٧٣ ـ ١٧٥ ح: ٨٧٧ ـ ٨٨٢ عن أحمد وأبي داود والترمذي وابن ماجه الحاكم، و١ / ١٩٥ ح: ٩٨٥ و ٩٨٦، جامع بيان العلم وفضله: ٢/١١٨٣ ـ ١١٨٧ ح: ٢٣٤٠ ـ ٢٣٤٣، سنن الدارقطني: ٤ / ١٩٠ ـ ١٩١ ح: ٤٧٢٢ ـ ٤٧٢٣، مسند ابن أبي شيبة: ٢ / ٤٠٣ ـ ٤٠٤ ح: ٩٢٧.

٢ ـ أضواء على السنة المحمدية / ٤٦ و٥٣، تذكرة الحفاظ للذهبي: ١ / ٢، ٣، وعن حجية السنة / ٣٩٤.

٣٣
وأخرج البخاري عن ابن عباس، قال: لما اشتد بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجعه قال: «ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده»، قال عمر: إن النبيغلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا ; فاختلفوا وأكثروا اللغط، قال: (قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع»، فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين كتابه(١) .

وأخرج الحاكم في المستدرك عن سعد بن إبراهيم: أن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولابي الدرداء ولابي ذر: ما هذا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟! وأحسبه حبسهم بالمدينة حتى أصيب.

وروى الحديث باسناده عن شعبة ثم قال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وإنكار عمر أمير المؤمنين على الصحابة كثرة الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيه سنة ولم يخرجاه.

وأخرجه الحافظ أبو زرعة الدمشقي في تاريخه(٢) .

وروى الخطيب في شرف أصحاب الحديث: أن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء وأبي مسعود الانصاري، فقال: ما هذا

١ ـ صحيح البخاري كتاب العلم باب كتابة العلم: ١ / ٥٧ ح: ١١٤، وسيأتي الكلام على هذه القصة عن قريب مفصلاً.

٢ ـ المستدرك مع تلخيص الذهبي: ١ / ١١٠، تذكرة الحفاظ: ١ / ٧ ترجمة عمر، الاعتصام بحبل الله المتين: ١ / ٣٠، تاريخ أبي زرعة / ٢٧٠ ح: ١٤٧٩.

٣٤
الحديث الذي تكثرون عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ؟! فحبسهم بالمدينة حتى اُسْتُشْهِدَ(١) .

قال أبو ريَّة: أورد الذهبي في تذكرة الحفاظ عن سعيد بن إبراهيم عن أبيه : أن عمر حبس ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الانصاري، فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان قد حبسهم في المدينة، ثم أطلقهم عثمان.

وقال في الهامش: قال أبوبكر بن العربي: فقد روي أن عمر بن الخطاب سجن ابن مسعود في نفر من الصحابة سنة بالمدينة حتى اُستُشْهِدَ فأطلقهم عثمان، كان سجنهم لان القوم أكثروا الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(٢) .

أقول: كان على الخليفة أن يكافئهم ويجازيهم بالخير بدل السجن، لان علياً (عليه السلام) قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: «اللهم ارحم خلفائي» ـ ثلاث مرات ـ قيل: يا رسول الله، ومن خلفاؤك ؟ قال: «الذين يأتون من بعدي ويروون أحاديثي ويعلّمونها الناس». [الطبراني في الاوسط والرامهرمزي في المحدث الفاصل وأبو الاسعد هبة الله القشيري وأبو الفتح الصابوني معاً في الاربعين والخطيب في شرف أصحاب الحديث والديلمي وابن النجار ونظام الملك في أماليه ونصر في الحجة وأبو علي ابن جيش

١ ـ شرف أصحاب الحديث / ٨٧ ح: ١٩٠.

٢ ـ أضواء على السنة المحمدية / ٥٤ عن تذكرة الحفاظ والعواصم من القواصم / ٧٥ و ٧٦.

٣٥
الدينوري في حديثه](١) .

وأخرج ابن عساكر عن عبد الرحمن بن عوف، قال: والله ما مات عمر حتى بعث إلى أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فجمعهم من الافاق: عبد الله بن حذافة وأبا الدرداء وأبا ذر وعقبة بن عامر، فقال: ما هذه الاحاديث التي قد أفشيتم عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الافاق ؟! قالوا: أتنهانا ؟ قال: لا، أقيموا عندي، لا والله لا تفارقوني ما عشت، فنحن أعلم نأخذ ونرد عليكم، فما فارقوه حتى مات(٢) .

وأخرج الشافعي والحاكم والدارمي وابن عبد البر وابن ماجه والخطيب عن قرظة بن كعب، قال: خرجنا نريد العراق، فمشى معنا عمر بن الخطاب إلى صرار، فتوضأ ثم قال: أتدرون لم مشيت معكم ؟ قالوا: نعم نحن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مشيت معنا، قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دَوِيٌّ بالقرآن كدوي النحل، فلا تبدونهم بالاحاديث فيشغلونكم، جردوا القرآن وأقلوا الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وامضوا وأنا شريككم، فلما قدم قرظة، قالوا: حدِّثنا، قال: نهانا ابن الخطاب.

ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد له طرق تجمع ويذاكر بها، وأقرّه الذهبي، وصححه الزهيري أيضاً.

١ ـ كنز العمال: ١٠ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥ ح: ٢٩٤٨٨، المعجم الاوسط: ٦ / ٣٩٥ ح: ٥٨٤٢، شرف أصحاب الحديث / ٣٠ ـ ٣١ ح: ٥٨.

٢ ـ كنز العمال: ١٠ / ٢٩٢ ح: ٢٩٤٧٩، أضواء على السنة المحمدية / ٥٣، ٥٤.

٣٦
وذكر أبورية بعد ذكر الحديث المذكور رواية أخرى بلفظ: وكان عمر يقول: أقلوا الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلاّ فيما يعمل به.

وروى ابن قانع عن قرظة في ذلك روايتين ; جاء في إحديهما خرجنا إلى الكوفة فشيعنا عمر فقال: أقلوا الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنا شريككم في ذلك، قال قرظة: فو الله ما رويت عنه حديثاً بعدُ، ولا أروي عنه شيئاً حتى أموت(١) .

ولا يخفى أن جمود هؤلاء العراقيين على كتاب الله وتجريده عن السنة كان سبباً لنشأة ذهنية الخوارج في العراق.

وأخرج أبوزرعة وابن عساكر عن سائب بن يزيد، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول لابي هريرة: لتتركَنَّ الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أو لالحقنك بأرض دوس، وقال لكعب: لتتركن الحديث أو لالحقنك بأرض القردة(٢) .

عن أبي سلمة، قلت له ـ يعني أبا هريرة ـ: أكنت تحدث في زمان عمر

١ ـ المستدرك مع تلخيص الذهبي: ١ / ١٠٢، أضواء على السنة المحمدية / ٥٥، تذكرة الحفاظ: ١ / ٧، الاعتصام بحبل الله المتين: ١ / ٣٠، جامع بيان العلم و فضله: ٢ / ٩٩٨ ـ ٩٩٩ ح: ١٩٠٤ ـ ١٩٠٦ وفي طبع / ٣٩٧ ـ ٣٩٨، سنن ابن ماجه: ١ / ٣ ح: ٢٨، شرف أصحاب الحديث / ٨٨ ح: ١٩٢، معجم الصحابة لابن قانع: ٢ / ٣٦٦ م ٩١٣، سنن الدارمي: ١ / ٨٥.

٢ ـ كنز العمال: ١٠ / ٢٩١ ح: ٢٩٤٧٢، أضواء على السنة / ٥٤، تاريخ أبي زرعة / ٢٧٠ ح: ١٤٧٥.

٣٧
هكذا ؟ فقال: لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمخفقته(١) .

وأخرج ابن سعد وابن عساكر عن عثمان بن عفان قال: لا يحل لاحد أن يروي حديثا لم يُسْمَع به على عهد أبي بكر ولا على عهد عمر(٢) .

وأخرج أبوزرعة والخطيب وابن عساكر عن معاوية بن أبي سفيان: أنه خطب، فقال: يا ناس، أقلوا الرواية عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وإن كنتم تتحدثون فتحدثوا بما كان يتحدث به في عهد عمر، كان يخيف الناس في الله(٣) .

قال المتقي الهندي: قال الحافظ عماد الدين بن كثير: قال الحاكم: حدثنا... عن عائشة قالت: جمع أبي الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فكان خمسمائة حديث، فبات ليله يتقلب كثيراً، قالت: فغمني ذلك، فقلت: تتقلب لشكوى أو لشيء بلغك ؟ فلما أصبح قال: أى بنية هلم الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فأحرقها، وقال: خشيت أن أموت وهي عندك، فيكون فيها أحاديث عن رجل ائتمنته ووثقت به ولم يكن كما حدثني، فأكون قد

١ ـ تذكرة الحفاظ: ١ / ٧، الاعتصام بحبل الله المتين: ١ / ٣٠، جامع بيان العلم وفضله / ٣٩٩ .

٢ ـ منتخب الكنز بهامش مسند أحمد: ٤ / ٦٤.

٣ ـ كنز العمال: ١٠ / ٢٩١ ح: ٢٩٤٧٣، تذكرة الحفاظ: ١ / ٧ قريباً منه، شرف أصحاب الحديث / ٩١ ح: ١٩٨، تاريخ أبي زرعة / ٢٧٠ ح: ١٤٧٨.

٣٨
تقلدت ذلك. وقد رواه القاضي أبو أمية الاحوص بن المفضل بن غسان الغلابي(١) .

وأخرج ابن سعد عن عبد الله بن العلاء قال: سألت القاسم (ابن محمد بن أبي بكر) يملي علي أحاديث، فقال: إن الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها، فلما أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال: مثناة كمثناة أهل الكتاب. قال فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثاً(٢) .

وأخرج أبو خيثمة وابن عبد البر عن يحيى بن جعدة، قال: أراد عمر أن يكتب السنة، ثم بدا له أن لا يكتبها، ثم كتب في الامصار: من كان عنده شيء من ذلك فليمحه(٣) .

فهكذا كان حال السنة في عصر الصحابة.

ولما وَصَلَتِ النوبة إلى عصر التدوين رأينا أئمة الحديث أمثال البخاري ومسلم والترمذي يطرحون أو يقطعون أكثر ما انفلت من أيدى هؤلاء من الاحاديث بسبب مخالفتها لشروطهم ; لانهم اشترطوا لصحة الحديث ـ إضافة إلى الاتصال والوثاقة في الاسناد ـ أن لا يكون مضمون الحديث مخالفاً

١ ـ تذكرة الحفاظ للذهبي: ١ / ٥، كنز العمال: ١٠ / ٢٨٥ ح: ٢٩٤٦٠، و الاعتصام بحبل الله المتين: ١ / ٣٠.

٢ ـ الطبقات الكبرى، بحث الطبقة الثانية من أهل المدينة من التابعين: ٣ / ٤٠٠ رقم: ٧٣٤، أضواء على السنة / ٤٧.

٣ ـ كنز العمال: ١٠ / ٢٩٢ ح: ٢٩٤٧٦، جامع بيان العلم وفضله:١ / ٢٧٥ ح: ٣٤٥.

٣٩
الهجرة إلى الثقلين لـ محمّد گوزل الامدي (ص ٤٠ - ص ٧٩)
٤٠