×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

هوية التشيع / الصفحات: ٢٢١ - ٢٤٠

مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي وإنما أراد به شبثاً وربعياً أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين عليه السلام، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لآل رسول الله، ومع أن شبثاً وربعياً من العرب وممن رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لآله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبيين وإلا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على أنه لم ينص أحد المؤرخين وكتاب الأدب على عصبيته لقومه(١).

س ـ عبدالسلام بن رغبان:

اعتبره من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد به بيتاً واحداً يشير إلى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله: مالهم ـ يعني العرب ـ فضل علينا أسلمنا وأسلموا، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه حجاب ما سمعته لكنه في الأخير: يقول وإذا علمنا أنه كان متشيعاً وانه كان ماجناً خليعاً عاكفاً على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا أن ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الأستاذ السباعي بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما(٢):

وأنا اُريد أسأل القارئ هل لاحظ هذه الأدلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يميناً وشمالاً بأدلة كهذه الأدلة. أللهم إنك تعلم اننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فان بلية العلم والأدب والفكر بهؤلاء عظيمة، واروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الأخير وهو منطقه في الإِستدلال على شعوبية دعبل بن علي فاستمع إليه.

ع ـ دعبل بن علي الخزاعي:

وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب

(١) مظاهر الشعوبية ص٣٠٩.

(٢) مظاهر الشعوبية ص٣١٣.

٢٢١
الأنساب قد أكدت ذلك. وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحمة المبادئ فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم. وقد صورته كتب الأدب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه، وقد استدل نبيه حجاب على أنه من الشعوبية لأنه هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه: وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب واياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع إليه يقول:

أيسومني المأمون خطة عاجز * أو ما رأى بالأمس رأس محمد
اني من القوم الذين سيوفهم * قتلت أخاك وشرفتك بمقعد
رفعوا محلك بعد طول خموله * واستنقذوك من الحضيض الأوهد

ويقول في آخر ترجمته: هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم(١).

وهذه هي لأدلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية إلى الشيعة فاعطفها على ما سبقها من التهم. وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة فانه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد بأنه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة لكنه لم ينفذ وعده لأنه لم يجد ولن يجد أي دليل على قوله، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتاب وعرفت أين هم من الشيعة.

وأختم هذا الفصل بصورة أضعها امامك فهي قوية في تعبيرها:

يقول شكري الألوسي في كتابه بلوغ الإِرب في معرفة احوال العرب ما يلي:

قال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي: كتاب مثالب العرب اصله

(١) مظاهر الشعوبية ص٣٠١.

٢٢٢
لزياد بن ابيه فانه لما ادّعى ابا سفيان أبا علم ان العرب لا تقرّ له بذلك مع علمهم بنسبه فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وافك وبهت ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيّاً فأراد أن يعيّر أهل الشرف تشفّياً منهم ثم جدد ذلك ابو عبيدة محمد بن المثنى وزاد فيه لأن اصله كان يهودياً اسلم جده على يد بعض آل أبي بكر فانتمى الى ولاء تيم، انتهى النص كما ذكره الألوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور. ان زياداً يعتبر مؤرخوا السنة وكتابهم من اسرة تمثل نموذجاً للحكم العربي وتطلعاته القومية وكان موقفه من العرب كما سمعت موقف مشوّه لتاريخهم طاعن في أنسابهم باحث في مثالبهم رائد من رواد الشعوبية بأقذر صورها. وبعد هذا ساُقدم لك موقف شيعي من الشيعة وان كان من اصل غير عربي حتى تتخذ من الموقفين مؤشراً يدل على اتجاه كل من الفريقين ازاء الشعوبية لتعليم اين مكان الشعوبية من الفريقين:

يقول بديع الزمان الهمداني كنت عند الصاحب اسماعيل بن عباد يوماً وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم فأنشده قصيدة يفضل فيها قومه على العرب ويذم العرب وهي:

غنينا بالطبول عن الطلول * وعن عيس عذافرة ذمول
واذهلني عُقار عن عِقار * ففي است ام القضاة مع العدول
فلست بتارك ايوان كسرى * لتوضح أو لحومل فالذحُول
وضب بالفلا ساع وذئب * بها يعوي وليث وسط غيل
يسلون السيوف لراس ضب * حسراشاً بالغداة وبالأصيل
اذا ذبحوا فذلك يوم عيد * وان نحروا ففي عرس جليل
اما لو لم يكن للفرس الا * نجار الصاحب القرم النبيل
لكان لهم بذلك خير فخر * وجيلهم بذلك خير جيل

فلما وصل إلى هذا الموضع من الانشاد قال له الصاحب فذاك ثم اشرأب ينظر الى الزوايا والى اهل المجلس وكنت جالساً في زاوية من البهو فلم يرني فقال

٢٢٣
اين أبو الفضل. فقمت وقبلت الأرض وقت امرك فقال اجب عن ثلاثتك. قلت وما هي قال: ادبك ونسبك ومذهبك فقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع الا السرد تسمع، ثم انشدت اقول:

اراك علي شفا خطر مهول * بما اودعت لفظك من فضول
تريد على مكارمنا دليلا * متى احتاج النهار الى دليل
السنا الضاربين جزىً عليكم * وان الجزي اولى بالذليل
متى قرع المنابر فارسي * متى عرف الأغر من الحجول
متى عرفت وانت بها زعيم * اكف الفرس اعراف الخيول
فخرت بملء ما ضغتيك هجرا * على قحطان والبيت الأصيل
وتفخر ان ماكولا ولبساً * وذلك فخر ربات الحجول
ففاخرهن في خد اسيل * وفرع في مفارقها رسيل
فامجد من ابيك اذا تزيّا * عراة كالليوث على الخيول

قال فلما اتممت انشادي التفت إليه الصاحب وقال كيف رأيت. قال لو سمعت به ما صدقت. قال فإذاً جائزتك جوازك، ان رأيتك بعد هذا ضربت عنقك، ثم قال لا أدري احداً يفضل العجم الا وفيه عرق من المجوسية ينزع اليه.(١) واظنك تلمح معي نظرة الشيعي الايجابية التي ترى في العرب موئل امجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الإِسلام وهي رسالة الخلود ولا اُريد الإِطالة لأترك لك ان تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرف وتجيل ذهنك في اجوائه، اما بعد فإني في ختام هذا البحث أرجو أن أكون قد وضعت بين يدي القارئ بطاقة واضحة عن هوية التشيع ولم يكن رائدي والله يعلم حب التهجم أو الإِنتقام وممن ينتقم المسلم أمن أخيه المسلم؟ وذلك تفاهة وأي تفاهة وإنما كان رائدي لذلك رغبة ملحة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زماناً طويلاً لشيعة أهل البيت عن أنظار الباحثين مما سبب كثيراً من الخلط والتجديف، والله تعالى

(١) انظر انحلال الاُمة العربية ص٢٩ لمحمد سعيد العوفي.

٢٢٤
هو المسؤول أن يجمع كلمة المسلمين ويلم شعثهم والحمد لله أولاً وآخراً.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين.

٢٢٥

مصادر الكتاب

٢٢٦
٢٢٧

حرف الألف

١ ـ الأصول العامة للفقه المقارن، محمد تقي الحكيم طبع بيروت ١٩٦٣.

٢ ـ أعيان الشيعة، محسن الأمين العاملي طبع دمشق ١٩٣٥.

٣ ـ أسد الغابة، علي بن محمد بن الأثير طبعة أوفست وطبعة دمشق ١٩٣٨.

٤ ـ الإِستيعاب، يوسف بن عبدالله بن عبد البر طبع حيدر أباد ١٣٣٦.

٥ ـ إحياء العلوم، محمد أبو حامد الغزالي طبع مصر ١٣٤٦ هـ.

٦ ـ الأحوال الشخصية لمحمد أبو زهرة ط الأولى.

٧ ـ أصول الفقه، محمد رضا المظفر طبع النجف ١٩٧١ ومصر ١٩٧٣.

٨ ـ الإِمام علي، عبد الفتاح عبد المقصود الطبع الأولى، طبع مصر.

٩ ـ الإِمام الصادق، أسد حيدر طبع بيروت ١٩٦٩ وطبع النجف ١٣٧٧.

١٠ ـ الإِمام الشافعي، محمد أبو زهرة طبع مصر الأولى.

١١ ـ أوائل المقالات، محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع النجف ١٩٧٣ وإيران ١٣٧١.

١٢ ـ أحسن التقاسيم، محمد بن أحمد الشاري طبع بريل ١٩٠٩.

١٣ ـ الإِصابة، أحمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني طبع مصر ١٩٥٨.

١٤ ـ إعتقادات فرق المسلمين، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع مصر ١٩٣٨.

١٥ ـ الأربعين، الفخر الرازي محمد بن عمر طبع حيدر آباد ١٣٥٣ هـ.

١٦ ـ الألفين، يوسف بن المطهر العلامة الحلي طبع النجف غير مؤرخ.

٢٢٨
١٧ ـ أعلام الموقعين، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية طبع مصر ١٣٧٤هـ.

١٨ ـ أحكام القرآن: ابن العربي المالكي طبع مصر ١٣٣١.

١٩ ـ الإِنتصار: عبد الرحيم بن محمد الخياط طبع مصر ١٣٤٤.

٢٠ ـ الأحوال الشخصية: محمد أبو زهرة طبع مصر الثانية غير مؤرخ.

٢١ ـ الإعتصام: إبراهيم بن موسى الغرناطي الشاطبي طبع مصر ١٣٣٢.

٢٢ ـ الأغاني: علي بن الحسين أبو الفرج الأصبهاني طبع مصر الساسي غير مؤرخ.

٢٣ ـ ابن الفوطي: محمد رضا الشبيبي، طبع بغداد ١٩٥٠.

٢٤ ـ آراء وأحاديث في الوطنية والقومية: ساطع الحصري ١٩٤٤.

حرف الباء

٢٥ ـ البيان والتعريف: إبراهيم بن محمد الحنفي طبع حلب ١٣٢٩هـ.

٢٦ ـ البيان في تفسير القرآن: أبو القاسم الخوئي طبع بيروت ١٩٧٤.

٢٧ ـ البحار: محمد باقر المجلسي، طبع إيران كومباني ١٣٠١هـ.

٢٨ ـ بدائع الصنائع: علاء الدين بن أبي بكر بن مسعود الكاساني طبع مصر ١٣٢٧.

حرف التاء

٢٩ ـ تاج العروس: محمد مرتضى الزبيدي طبع بيروت ١٩٦٦.

٣٠ ـ تاريخ ابن خلدون: عبدالرحمن بن خلدون طبع بيروت ١٩٥٦.

٣١ ـ تاريخ الإِسلام: الدكتور حسن إبراهيم طبع مصر ١٩٣٥.

٣٢ ـ تاريخ اليعقوبي: أحمد بن أبي يعقوب طبع النجف ١٣٥٨.

٣٣ ـ تاريخ الشعوب الإِسلامية: بروكلمان طبع بيروت ١٩٦٥.

٣٤ ـ تاريخ الطبري: محمد بن جرير طبع مصر ١٩٣٢، ١٩٣٩.

٣٥ ـ تاريخ ابن الأثير: علي بن محمد الجزري طبع مصر ١٣٠١.

٣٦ ـ تاريخ أبي الفدا: اسماعيل بن علي بن محمود طبع مصر ١٣٢٣.

٢٢٩
٣٧ ـ تاريخ الخميس: حسين بن محمد الديار بكري طبع بيروت غير مؤرخ.

٣٨ ـ تاريخ المذاهب الإِسلامية: محمد أبو زهرة طبع مصر دار الفكر العربي غير مؤرخ.

٣٩ ـ تاريخ الإِمامة وأسلافهم: عبدالله الفياض طبع بغداد ١٩٧٠.

٤٠ ـ تاريخ الخطيب البغدادي: أحمد بن علي طبع مصر ١٩٣١.

٤١ ـ ترتيب المدارك: القاضي عياض طبع بيروت ١٩٧٦.

٤٢ ـ تفسير الطبري: محمد بن جرير طبع مصر ١٩٥٤.

٤٣ ـ تفسير الثعلبي: أحمد بن محمد طبع مصر غير مؤرخ.

٤٤ ـ تفسير الكشاف للزمخشري محمود بن عمر جارالله طبع مصر ١٢٨١.

٤٥ ـ تفسير المنار: محمد رشيد رضا طبع مصر ١٣٦٧هـ.

٤٦ ـ التمهيد: الباقلاني أبو بكر بن الطيب طبع مصر ١٩٤٧.

٤٧ ـ تهذيب التهذيب: ابن حجر أحمد بن علي طبع حيدر أباد ١٣٢٥.

٤٨ ـ التمهيد والبيان: محمد بن يحيى طبع بيروت ١٩٦٤.

٤٩ ـ توفيق التطبيق: علي بن فضل الله الجيلاني طبع مصر ١٩٥٤.

٥٠ ـ تطور المجتمع الإِسلامي: محمود حلمي طبع مصر ١٩٧٤.

٥١ ـ التشيع والشيعة: أحمد كسروي طبع طهران ١٣٦٤هـ.

٥٢ ـ التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: محمد بن أحمد الملطي طبع لا يبزك ١٩٣٦.

٥٣ ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام: حسن الصدر طبع بغداد غير مؤرخ.

٥٤ ـ التراتيب الإِدارية: عبد الحي الكتاني طبع بيروت غير مؤرخ.

حرف الحاء

٥٥ ـ الحضارة الإِسلامية في القرن الرابع: آدم متز طبع مصر ١٣٧٧هـ.

٥٦ ـ حياة محمد لمحمد حسنين هيكل طبع مصر ١٣٥٤.

٢٣٠

حرف الخاء

٥٧ ـ خطط الشام: محمد كرد علي طبع مصر ١٩٦٣.

حرف الدال

٥٨ ـ دائرة معارف القرن العشرين: محمد فريد وجدي طبع مصر ١٩٢٤.

٥٩ ـ الدر المنثور: عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي طبع مصر ١٣١٤هـ.

٦٠ ـ الدولة العربية: علي حسين الخربوطلي طبع مصر ١٩٦٠.

٦١ ـ دائرة المعارف الإِسلامية تعريب خورشيد والشنيناوي طبع مصر غير مؤرخ.

٦٢ ـ دراسات في الفرق والعقائد الإِسلامية، عرفان عبد الحميد طبع بغداد ١٩٧٧.

٦٣ ـ دراسات في الكافي والصحيح: هاشم معروف طبع بيروت الأولى.

٦٤ ـ ديوان المرتضى: علي بن الحسين طبع مصر ١٩٥٨.

٦٥ ـ ديوان الرضي محمد بن الحسين طبع بيروت ١٩٦١.

٦٦ ـ ديوان المتنبي: أحمد بن الحسين طبع مصر دار السعادة غير مؤرخ.

حرف الراء

٦٧ ـ روضات الجنات للخونساري طبع إيران غير مؤرخ.

٦٨ ـ روح المعاني: محمود الألوسي طبع بيروت تصوير غير مؤرخ.

حرف الزاء

٦٩ ـ الزندقة والشعوبية: سميرة الليثي طبع مصر الأولى.

٧٠ ـ زعماء الإصلاح في العصر الحديث: أحمد أمين طبع مصر ١٩٧١.

حرف السين

٧١ ـ السيف اليماني: مصطفى البرلسي البولاقي مصر ١٣٢٤هـ.

٢٣١
٧٢ ـ السيرة الحلبية: برهان الدين الحلبي طبع مصر الأولى.

٧٣ ـ انحلال الامة العربية لمحمد سعيد العرفي ط دمشق ١٩٦٦.

حرف الشين

٧٤ ـ شرح نهج البلاغة: عبدالحميد ابن أبي الحديد طبع مصر الأولى.

٧٥ ـ الشيعة والخوارج: فلهوزن طبع مصر الأولى.

٧٦ ـ الشيعة والرجعة: محمد رضا الطبسي طبع النجف ١٣٧٥هـ.

٧٧ ـ شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلي طبع مصر ١٣٥٠هـ.

٧٨ ـ شرح عقائد الصدوق: محمد بن محمد بن النعمان المفيد طبع إيران الثانية غير مؤرخ.

٧٩ ـ شرح فتح القدير: محمد بن عبدالواحد بن الهمام طبع مصر ١٣٥٦هـ.

٨٠ ـ شرح الشافية: أحمد فخري زاده طبع إيران ١٢٩٦هـ.

حرف الصاد

٨١ ـ صحاح الجوهري: اسماعيل بن حماد طبع مصر دار الكتاب العربي غير مؤرخ.

٨٢ ـ الصلة بين التصوف والتشيع الطبعة الأولى بغداد والثانية مصر ١٩٦٩.

٨٣ ـ الصواعق المحرقة: أحمد بن حجر الهيثمي طبع مصر ١٣٧٥هـ.

٨٤ ـ صفين: نصر بن مزاحم طبع مصر الأولى.

٨٥ ـ صحيح البخاري: محمد بن اسماعيل طبع مصر ١٩١٤ واسطنبول ١٣١٥.

٨٦ ـ صحيح مسلم: مسلم بن الحجاج القشيري طبع مصر الأولى.

٨٧ ـ صفوة البيان في تفسير القرآن: حسنين محمد مخلوف طبع مصر ١٩٥٦.

حرف الضاد

٨٨ ـ ضحى الإِسلام: أحمد أمين طبع مصر ١٩٣٨، و١٩٥٦.

٢٣٢

حرف الطاء

٨٩ ـ طبقات ابن سعد: طبع مصر ١٣٠٨ وبيروت ١٩٥٧.

٩٠ ـ طبقات الحنابلة: القاضي أبو يعلى طبع مصر غير مؤرخ.

٩١ ـ طبقات الفقهاء: الشيرازي طبع بغداد ١٣٥٦هـ.

حرف العين

٩٢ ـ العقيدة والشريعة: جولد تسيهر طبع مصر الأولى.

٩٣ ـ عوامل وأهداف نشأة علم الكلام: يحيى فرغل طبع مصر ١٩٧٢.

٩٤ ـ عالم الفكر تصدرها جامعة الكويت العدد الخاص باللغة.

٩٥ ـ العقد الفريد: ابن عبد ربه الأندلسي طبع مصر ١٩٥٦.

٩٦ ـ عقيدة الشيعة: دونالدسن طبع مصر ١٩٤٦.

٩٧ ـ عمدة التحقيق هامش روض الرياض: إبراهيم العبيدي طبع مصر ١٣١٥هـ.

حرف الفاء

٩٨ ـ فجر الإِسلام: أحمد أمين طبع مصر ١٩٥٥.

٩٩ ـ الفصل في الملل والنحل: علي بن أحمد بن حزم طبع مصر ١٣٢١هـ.

١٠٠ ـ فرق الشيعة: الحسن بن موسى النوبختي طبع النجف غير مؤرخ.

١٠١ ـ الفهرست: ابن النديم طبع بيروت ١٩٦٤.

١٠٢ ـ الفرق بين الفرق: عبدالقاهر بن طاهر البغدادي طبع مصر ١٣٢٨هـ.

١٠٣ ـ الفصول المهمة: عبدالحسين شرف الدين طبع النجف ١٩٥٦.

١٠٤ ـ الفقه على المذاهب الأربعة: أحمد الجزيري طبع غير مؤرخ.

١٠٥ ـ فضائل الخمسة من الصحاح الستة: مرتضى الفيروز ابادي طبع النجف ١٣٨٣.

١٠٦ ـ فلسفة العقوبة: محمد أبو زهرة مصر ١٩٦٣.

٢٣٣

حرف القاف

١٠٧ ـ القاموس الإِسلامي: محمد عطية الله طبع مصر ١٩٧٠.

١٠٨ ـ القومية العربية: حازم زكي نسيبه طبع بيروت ١٩٦٢.

حرف الكاف

١٠٩ ـ الكامل هامش رغبة الأمل: المبرد طبع مصر ١٩٢٩.

١١٠ ـ كنز العرفان: المقداد بن عبدالله السيوري طبع إيران ١٣٨٤.

١١١ ـ الكنى والألقاب: عباس القمي طبع صيدا لبنان ١٢٥٨هـ.

١١٢ ـ كشف المراد: جمال الدين بن المطهر العلامة الحلي طبع الهند ١٣١٠.

حرف اللام

١١٣ ـ لسان العرب: ابن منظور: طبع بيروت دار صادر.

١١٤ ـ لسان الميزان: ابن حجر طبع حيدر أباد ١٣٣٠هـ.

١١٥ ـ اللمعة الدمشقية وشرحها: للشهيدين علي ومحمد طبع النجف ١٩٦٧.

حرف الميم

١١٦ ـ منهاج الصالحين: أبو القاسم الخوئي طبع النجف ١٣٩٤ هـ.

١١٧ ـ مقدمة في تاريخ صدر الإِسلام: عبدالعزيز الدوري طبع بغداد ١٩٤٩.

١١٨ ـ مسند الإِمام أحمد: أحمد بن حنبل طبع بيروت ١٩٦٩.

١١٩ ـ مفاتيح الغيب: محمد عمر الرازي طبع مصر الأولى ١٣٢٧هـ.

١٢٠ ـ مدخل موسوعة العتبات المقدسة: جعفر الخليلي طبع بيروت ١٩٦٥.

١٢١ ـ مروج الذهب: علي بن الحسين المسعودي طبع مصر ١٩٦٤.

١٢٢ ـ مقدمة ابن خلدون: عبدالرحمن بن خلدون طبع بيروت ١٩٦٦.

١٢٣ ـ مستدرك الحاكم: الحاكم النيسابوري طبع الرياض مطبعة النصر غير مؤرخ.

١٢٤ ـ معجم البلدان: ياقوت الحموي طبع بيروت ١٩٥٧.

١٢٥ ـ مناقب أبي حنيفة: الموفق بن أحمد المكي طبع حيدر آباد ١٣٢١هـ.

٢٣٤