×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

وعرفت من هم أهل البيت (عليهم السلام) / الصفحات: ٢١ - ٤٠

الباري عن ابن البطال انه حكى عن المهلب قوله: لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بشيء معين(١). وعن ابن الجوزي: قد اطلت البحث عن معنى هذا الحديث وتطلبت مضامنه وسالت عنه فلم اقع على المقصود(٢). اقول: انا لا ادري لماذا يصرون على ان بني امية داخلون في حديث الاثنى عشر مع انهم يروون ان الخلافة ثلاثين سنة ثم بعدها ملك عضوض فكيف يجتمع لفظ الخلافه الراشده مع الملك العضوض!!! بالاضافه إلى التناقضات والتعارضات في هذا الحديث. ايضا في كلام الفضل ابن روز بهان يقول:ان عدد صلحاء الخلفاء اثناء عشروهم: الخلفاء الراشدون وهم خمسة (يعني مع الامام الحسن ع) ثم عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز فهاؤلاء سبعة وخمسة من بني العباس. اقول: هذا ادخل العباسيين وهذا ادخل الامويين وهكذا وكل ذلك اما بسبب الضجه التي احدثوها تعمدا مقاطعين حديث الرسول(ص) وهذا احتمال ضعيف, اقوى منه ان الكل سمع الرسول ووعى ما قاله ولكن لم تسمح الايدي الحاكمة آنذاك الا بتدوين حديث جابر لانهم باستطاعتهم ان يجعلوه شاملا لكل قريش كما حصل ذلك بالفعل ولكن الكذب ليست له ارجل تحمله ولا جناح يطيربه فقد حدث التناقض والتعارض والاختلاف والله متم نوره ولو كره الكافرون. واذا كان هناك ادنى غموض لدى المحقق المنصف فليرد هذا الحديث إلى حديث الجنوم الامان والسفينه والثقلين وغيرها مما بحثته مفصلا في كتابي (ولاية آل محمد بالعقل والنقل). نعم ان القوم لم يكتفوا حتى جاؤوا بروايات مصرحة بذكر ابي بكر وامثاله كرواية عبد الله بن عمرمرفوعا: يكون بعدي اثنا عشر خليفة ابو بكر الصديق لا يلبث بعدي الا قليلا, وصاحب رحى دارة العرب يعيش حميدا ويقتل شهيدا عمر,وانت يا عثمان سيسألك الناس ان تخلع قميصا كساك الله عز وجل اياك والذي نفسي بيده لئن خلعته لا تدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. اخرجه البيهقي كما في تاريخ ابن

١- فتح الباري:١٣\١٨٠.

٢- فتح الباري ١٣\١٨١.

٢١
كتاب وعرفت من هم اهل البيت (ع) للباحثة حسينة حسن الدريب (ص ٢٢ - ص ٤٠)
٢٢
هذا العدد من المسلمين.ونلاحظ ان كلما بعد عن السياسة وضح الحديث فمثلا البخاري لم يذكر الا عباره مبهمه لكن مسلم اقل منه مراعاه للسياسة كان اكث وضوحا منه واما احمد فكان اقل منهما مراعاةروى لفظ (بعدي اثنا عشر خليفة) ويكون بعدهم اهرج والمرج فهل يعني ان بعد العباسيين هو الهرج والمرج اذلم يذكر مفسريهم من الاثنى عشر احد بعد العباسيين؟!! اقول: ان الدنيا اذا صارت هرج ومرج ظهر المهدي ع ليملاها عدلا كما ملئت ظلما لاوجورا.اذن لا ينطبق حديث ااثنى عشر الا مع عقيدة مدرسة اهل البيت ع حيث عقيدتهم: ان الامامه مسترة الىآخرهم المهدي ع. واختم بحث هذا الحديث بان احلف القاري المنصف الباحث عن الحق ان يتسائل مع ضميره هل يمكن ان ينبيء الرسول ص بحديث مبهم لا يفهم منه شي او ينبي بيزيد والسفاح وامثالهم بانهم ائمه للمسلمين الا اذا كان محذرا منهم ولكن ظاهر الحديث انه ينبيء عن ائمه وولاه وخلفائه من بعده علىالمسلمين, وهذا ما فسره اهل السنه فمنهم من ادخل السير واخرج باب مدينة العلم وهذا دليل واضح على اهمية هذا الحديث عند من حرفا في لفظه او في تفسيرة المهم انت ايها الباحث في عصر لم تعد معذور امام الله اذ كل سبل البحث متوفره وما عليك الا ان تتقي الله وتخلص النيه لوجهه الكريم ومن خلا بحثك رد الاحاديث بعضها لبعض فلا تنسى حديث الكسا والنجوم والثقلين و.. حولها راجع كتابي (ولاية آل محمد ص بالنقل والعقل) وغيره من الكتب التي بحثت حول وجوب ولايتهم ع.

٢٣

اما منهم الاثنى عشر الذين تعتقد بهم الاماميه فهم:

الائمة الثلاثه: فهم علي بن ابي طالب وابناه الحسنين ع وهذ ونتفق به مع الزيديه وحول مارود عنهم ع راجع كتابي المذكور آنفا. وبعد الامام الحسين ع ابنه زين العابدين ع الذي اختلفت الزيديه في امامته واجمعت الاماميه على امامته ع ويعترف بفضله الخاص والعام فففي الصواعق المحرقه ٍاورد تسميته ع بزين العابدين(١). وعن يحيى بن سعيد: انه افضل هاشمي رايه بالمدينه.وقصيدة الفرزدق فيه ع في ديوانه المعروف(٢) وقد اوردنا من الينابيع الصحيحة حديث:(انه اذا كان يوم القيامه نادى مناد ليقم

١- ٣٠٢ -٣٠٤.

٢- ديوان الفرزدق:٢\١٧٨- دار صادر- بيروت.

٢٤
سيد العابدين...وقد عده السيد مجد الدين من الائمة كما في التحف باب الامامه وكذا عد الباقر ع) وقالفي التحف ايضا: وبعده ابنه الباقر الذي سماه رسول الله بالباقر لانه بقر علم الانبياء ع وسلم عليه مع جابر الانصاري قبل ولادته, وقال مجد الدين ان بعضهم حفظ عن باقر علم الانبياء محمد بن علي سبعين الف حديث راجع التحف ص١٧٩و راجع كتب الزيديه والسنه مع اجماع الاماميه(١) واخذ عنه ابو حنيفه وابن جريج والاوزاعي والزهري وغيرهم من علماء اهل السنه. ثم بعده ابنه جعفر الصادق الذي قال عنه ابن حنيفه: ما رايت افقه من جعفر بن محمد(٢). وقد اخذوا عنه هو ومالك وغيرهم من علماء اهل السنه وقولةابو حنيفه المشهورة(لولا السنتان لهلك النعمان) وهذه العبارة ذكرها الزيديه والسنه أي لولا السنتين التي درس فيها عند الامام الصادق لهلك. وقال ابن حبان: من سادات اهل البيت فقها وعلما وفضلا. وجاءفي ترجمته في كتب الزيدية (... ووثقه الشافعي وابن معين ونافع واخرين وعنه مالك والسفيانان واخرون وعن ابي حنيفه ما رايت افقه منه قال ابو حاتم: ثقه لا يسال عن مثله. وجاء في معرض حديث عارض للسيد مجد الدين في (لوامع اانوار)عن البخاري وصحيحه يذكر بعض مثالب البخاري:... وكيف تجنب الامام الصادق ابن الامام الباقر بن رسول الله مع ان اعلام الاسلام وجمع اهل بيت النبوة في عصرة إلى اخر الايام مقتدون بذلك الامام مهتدون بهديه؟ فابن رسول الله هو العالم بكتاب الله وسنة رسول الله وصاحب البيت ادرى بالذي فيه وصاحب بخارى بعد ذلك يتطفل على اتباعه ويتعرق من اصحابه واشياعه.

ثم بعده ابنه الكاظم ع الذي قال عنه الذهبي: موسى الكاظم الامام القدوة...وقال ابو حاتم: ثقه صدوق امام من ائمة المسلمين.وقال ابن الجوزي:... ويدعى بالعبد

١- الينابيع الصحيحه ص٢٧٠ وترجمته في تراجم شرح الازهار.

٢- تهذيب الكمال ج٥\٧٨.

٢٥
الصالح لعبادته واجتهاده وقيامه بالليل(١). وقال الحافظ ابن حجرالعسقلاني: مناقبه كثيرة(٢). وقال ابن حجر المكي: كان اعبد اهل زمانه واعلمهم واسخاهم وقالوا انه كان معروف عند اهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(٣). وقد ذكرت له كرامات كثيره منها ما ذكرمن قصته مع شفيق البلخي التي ذكرها ابن الجوزي في صفوة الصفوة(٤). وقال ابن طلحه في كتابه المعروف مطالب السؤول ص١١٠ بانه(من عظماء اهل البيت وساداتهم وذو علوم جمة وعبادة معروفة واوراد متواصلة وزهاده بينه وتلاوة كثيرة يتبع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره...والاقتادء بهديه يورث الجنة)ونقل ابن حجر الهيثمي: (نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع البلدان(٥).

وبعده الامام الرضا ع ذكر انه كان يجلس في المسجد النبوي ويفتي الناس وهو ابن اثنين وعشرين سنه(٦). ومن تلامذتهاحمد بن حنبل(٧) وقال الذهبي عنه:كان سيد بني هاشم في زمانه واجلهم وانبلهم وكان المامون يعظمه ويخضع له(٨), وقد عده السيد مجد الدين في التحف من الائمه فراجع.

وقال ابن حجر: قال الحاكم سمعت ابابكر بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول(٩): (خرجنا مع امام اهل الحديث ابي بكر بن خزيمه وعتديله ابي علي الثقفي مع جماعه من مشايخنا وهم اذ ذالك متوافرون, خرجنا إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضا بطوس

١- راجع تذكرة الخواص ص ٣٥٧ وتهذيب الكمال: ٢٩\٤٥ وتاريخ بغداد:١٣\٢٧.

٢- تهذيب التهذيب: ١٠\٣٠٣.

٣- الصواعق المحرقة:٣٠٧.

٤- صفوة الصفوة ٢/١٨٥.

٥- تقريب التهذيب ج ١/ ١٦٣.

٦- تهذيب التهذيب:٧\٣٣٩-دار الفكر ١٤٠٤, والمنتظم لابن الجوزي:١٠\١١٩-١٢٠ رقم ١١١٤- دار الكتب العلميه - بيروت ١٤١٢.

٧- سير اعلام النبلاء:٩\٣٨٨-مؤسسة الرسالة -١٤٠٥.

٨- تاريخ الاسلام من ص ٢٠١-٢١٠\٢٧٠ -دار الكتاب العربي -١٤١١. ملاحظة: الشيعة تعتقد ان المامون خبيث عدو لآل محمد ص انما كان يحترمه امام الناس خوفا منهم حتى انه قتله وتظاهر بالحزن عليه.

٩- تهذيب التهذيب ج٧/ ٣٣٩.

٢٦
فرأيت من تعظيمه _أي تعظيم خزيمه_ لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ماتحيرنا) وتترجم الزيدية للامام الرضا فتقول: (........... كان من الفضل والعلم والزهد والعباده بحيث لم يكن في عصره مثله.....)(١) وفي الينابيع الصحيحة: (...... روينا عن علي امير المؤمنين عن الرسول ص انه قال: ستقتل بضعه مني بخراسان مازارها مكروب الانفس الله كربته ومذنب الاغفر الله ذنبه. وعن علي عليه السلام عن النبي ص انه قال: ستلقى بضعه مني بخراسان لايزورها مؤمن الااوجب الله له الجنة وحرم جسده على النار. وعن الباقر عليه السلام انه قال: من زار قبر ابني بطوس غفر الله له ما تقدم من ذنبه وان كان يوم القيامه نصب له منبر بحذا منبر رسول الله ص. وعن الرضا علي بن موسى عليهما السلام انه قال: الا واني مقتول بالسم ظلما ومدفون في موضع غربة من شد رحله إلى زيارتي استجيب دعاءه وغفر ذنبه)(٢).

ثم بعده ابنه الامام الجواد ع قال الذهبي عنه: من سادات اهل بيت النبوة ع وقال الصفدي ذلك(٣).

وفي تاريخ الخطيب ما يفيد انه كان يرجع اليه في معاني الاخبار وحقائق الاحكام(٤).

نعم المامون لما راى من فضل الامام الجواد ع على صغر سنه حبس علومه عن الناس لكي لا يفتنوا به والتاريخ لم يذكر كثيرا من فضائله ولا من بعده من الائمة ع بسبب الحصار الذي كان من قبل اعداء ال محمد ص ولكن هذا لايدل على عدم امامتهم اذ ثبت حديث الاثنا عشر ولا يقول بالوصاية من اب إلى ابن حتى الامام الثاني عشر غير المذهب الامامي واجماعهم حجة ويؤيد ذلك الاخبار الوارده عند السنة والزيدية بل حتى احاديث وردت تذكرهم بصفاتهم واسمائهم كما اشرنا إلى ذلك من كتب اهل السنه فراجع, ونحن قبل ان نناقش مسألة انه هل يمكن ان يأخذ الامام منصب الامامه في

١- مطلع البور ج٤/١٨٤_١٨٥.

٢- الينابيع الصحيحه / ٢٧٢_٢٧٣. وعدة الاكياس ج ٢/ ٣٧٤.

٣- تاريخ الاسلام من ٢١١ - ٢٢٠: ٣٨٥.

٤- تاريخ بغداد: ٣\٥٤.

٢٧
الصغر؟ لابد ان نثبت ان الامامه منصب إلهي كالنبوة, فإ ذا اقتنع المخالف بذلك, فسنقول له كذلك أوتي يحيى وعيسى الحكم والنبوة في صغرهما واذا لم يقتنع بذلك فلا داعي للمناقشه في مسالة متفرعة على الايمان بذلك الاصل, وقد اثبت المحققون والمؤلفون الشيعه بأدلة كافيه ان ولاية ال محمد ص منصب إلهي وأمر سماوي لاسلطة للبشر فيه وهم الائمة الاثنى عشر ع.

ثم بعده الامام الهادي عليه السلام قال عنه الخطيب في تاريخه: (اشخصه جعفر المتوكل من مدينة رسول الله ص إلى بغداد ثم إلى سر من رأى, فقدمها وأقام فيها عشرين سنه وتسعه اشهر ولذا عرف بالعسكري)(١), وقد شهد اعلام اهل السنة بفقهه وعبادته وزهده, قال اليافعي:(كان الامام علي الهادي متعبدا فقيها اماما)(٢). وقال ابن كثير: (كان عابدا زاهدا)(٣). وقد ظهرت منزلته العلمية في قضية اتفقت للمتوكل عجز العلماء عن اعطاء الراي الصحيح فيها فحلها الامام ع وقد ذكر القصه الخطيب البغدادي في تاريخه(٤).

ثم بعده الامام العسكري ع الذي كان اكثر عمره الشريف تحت النظر والحصار ممنوع من الالتقاء به ونشر علمه ومع ذلك فقد ظهرت منه فوائد وكرامات ونقلت عنه روايات كثيره في كتب اهل السنه(٥).

ثم بعده الامام الثاني عشر محمد بن الحسن المهدي المنتظر (عج) وفيه بحث خاص حول وجوده اشريف وغيبته وما يتعلق بذلك بلادله الوثيقه من كتب الزيدية والسنه.

١- تاريخ بغداد ج١٢ /٥٦.

٢- مرآة الجنان:٢\١١٩ - دار الكتب العلمية - بيروت ١٤١٧.

٣- البداية والنهايه المجلد ٦ الجزء ١١ \١٥ - دار الفكر - بيروت.

٤- تاريخ بغداد:١٢\٥٦-٥٧.

٥- راجع: حلية الاولياء ولسان الميزان:١\٢٠٩, والفصول المهمة في معرفة الائمة:٢٨٤-٢٩٠-منشورات الاعلمي طهران, وروض الرياحين لليافعي وعنه جواهر العقدين ق ٢ج٢\٤٣١, وجامع كرامات الاولياء للنبهاني:٢\١٨ - دار الكتب العلمية - بيروت -١٤١٧.

٢٨
اقول: بالنسبه لما جرى للائمة (ع) من قتل وسجن واذى فهذا لا يقلل من شانهم وانما هي الامة لا تريد الخيرولا تفهم معنى الولايه التي هي استمرار للنبوة فكما ارادوا قوم عيسى قتله وكما صلب نبي الله يحيى وكما قذف بموسى في البحر من الخوف عليه واوذي وطرد اخئفا يترقب وكما احرق ابراهيم بالنار لولا ان انجاه الله وكما نوح ولوط اوذيا من قومهما وكما ابتلي ايوب في نفسه وماله وذريته وكما سجن وبهت يوسف وكما جرح الرسول ص واوذي وحوصر في الشعب وهاجر من بلد إلى أخر ووووهكذا سنة الاولياء نعم قد يقال:ان الله انجى ابراهيم فجعل النار بردا وسلاما واجيب ايوب وغيرهم فلماذا لم يكون هناك من نجاة لال محمد ص كواقعة كربلا او كمن استشهد بالسم ونحو ذلك اقول: ان الائمة لم يطلبو ا من الله راحة الدنيا وزخرفها ولو ارادوها لكانت لهم فالامام علي ع اتاه ابو سفيان بعد اخذان الخلافة ابو بكر فقال له: (يا ابا الحسن لو شئت لاملانها خيلا ورجالا - يعني المدينة- لكن الامام ع عرف انه انما اراد الفتنه والحرب والاسلام لا زال جديد ولو حصل حرب لذهب الاخيار من المسلمين ولكانت فرصة لامثال ابو سفيان للانتقام من المسلمين واخماد الدعوه في مهدها فلامام ينظر لبعيد وليس لمصلحة الظاهر اذ هو معصوم عن الخطاء واختار حفظ الاسلام وهو يعلم ان منزلته هي امامه لا حكم سواء نال الحكم ام لا فعليه ابلاغ الحجة كما فعل الانبياء ع كذلك وا بنائه المعصومين ع لو دعو الله على قومهم لهلكوا ولكن الامام يرى الدنيا على حقيقتها والاخرة بارزه له راي العين فلا حاجه له بالحكم على اناس يركظوا النعمة ويبيعوا الاخرة بالدنيا لهذا ساروا في الحياة المسار الطبيعي ولم يستخدموا ما وهبهم الله من قدره في الكون ومعجزات وقرب من الله تعالى فنبي الله ايوب ضل سنوات مبتلى حتى دعا الله ان يكشف عنه ذلك فاجابه الله تعالى وكشف عنه البلاء ورد عليه نعمه مضاعفه والامام الحسين لو دعاء الله لفجر له انهارا ولم يستشهد هو ومن معه عطشان فليس نبي الله ايوب ع افضل منه عند الله اذ هو سيد شباب اهل الجنه وبن سيدة نساء العالمين.

٢٩

الامام المهدي في كتب الزيدية والسنة:

لا خلاف بين المسلمين في ان لهذه الامة مهديا وان رسول الله ص قد اخبر به وذكر له اسماء وصفات والقاب ونحوه والروايات في كتب الفريقين حوله اكثر من حد التواتر ومن كذب بها بعد الاطلاع الكامل عليها فقد كذب رسول الله ص ا ذ الروايات في الصحاح والمسانيد ولم يشذ الا من لا عبرة به كابن خلدون الذي قد رد رايه حتى بعض ابناء السنه وقد الفت الكتب في المهدي ع من طرف اهل السنه كابو نعيم الاصفهاني وابو عبد الله الكنجي الشافعي وجلال الين السيوطي وغيرهم وقد صرح بتواتر حديث المهدي ع الكثير منهم الترمذي والحاكم النيسابوري والبيهقي والسيوطي وغيرهم.

اذن اصل مساة المهدي لا نقاش فيها انما نقاشنا حول: من هو المهدي وهل هو غائب حسب عقيدة الامامية ام انه لم يلد بعد حسب عقيدة غيرهم فالنبحث معا هذا الموضوع لنصل إلى نتيجة مقنعة ان شاء الله نبداء بكتب الزيدية:

قال الامام علي ع: (اللهم بلى لا تخلو الارض من قا ئم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا واما خائفا مغمورالئلا تبطل حجج الله وبيناته)(١)

١- نهج البلاغه:٣\ ١٨٨ رقم ١٤٧. ونهج البلاغه معتبر عند الزيدية.

٣٠
اقول: ما معنى خائفا مغمورا الا يدل على الغيبه؟؟؟ اضف إلى قول الامام علي ع قول امام الزيدية الهادي إلى الحق:(من حبس نفسه لداعينا اهل البيت او كان منتظرا لقائمنا كان كالمتشحط بين سيفه وترسه في سبيل الله)(١). ما معنى حبس نفسه و منتظرا لقائمنا الا يدل على قائم بعد غياب تنظره الناس مشحطه سيوفها استعدادا لظهوره في أي وقت؟؟ اضيف إلى ذلك قول الامام الناصر الاطروش: (قال ان المهدي ع في بعض شعاب اليمن)(٢). وزعمت طائفة من الجارودية ان الامام محمد بن عبد الله النفس الزكية حي لم يمت وانه المهدي المنتظر. وزعمت اخرى من الجاروديه ايضا انه القاسم بن علي بن الحسين صاحب طالقان(٣). ومن اسماء الامام المهدي ع عند الزيدية: (٠ قائم آل محمد ص)(٤) الا يعني هذا انه قائم ظاهر بعد خفاء؟؟ وعن الحسين بن القاسم العياني قال: عن رسول الله ص قال: (ستاتي من بعدي فتن متشابهه كقطع الليل المظلم فيظن المؤمنون انهم هالكون فيها ثم يكشفها الله عنهم بنا اهل البيت برجل من ولدي خامل الذكر لا اقول خاملا في حسبه ودينه وعلمه ولكن لصغر سنه وغيبته عن اهله واكتتامه في عصره على منهاجي ومنهاج المسيح في السياحه والدعوه والعبادة...)(٥). تامل لفظ (غيبته والسياحه كالمسيح) اضيف قول امام الزيديه عبدالله بن حمزة قال: (وقد شاركهم - يعني الاماميه- بعضنا معشر الزيدية في دعوى غيبة الامام كالمغيرية في دعواهم غيبة محمد بن عبد الله النفس الزكيه, والطالقانية في غيبة محمد بن القاسم صاحب الطالقان ع واليحيوية اصحاب يحيى بن عمر ع, والحسينية في دعوى غيبة

١- الاحكام ٢\ ٥٠٢.

٢- نقلا عن لومع الانوار للسيد مجد لدين ص٦٣ الجزء الاول مكتبة التراث الاسلامي صعده. الناصر الاطروش هو احد ائمة الزيدية.

٣- انظر الزيدية للقاضي الاكوع. الجاروديه هم فرقة من الزيديه. والامام النفس ازكيه وكذا القاسم هما من ائمة الزيدية.

٤- انظر الاحكام للمام الهادي - من ائمة الزيديه - ج٢ \٤٧٠.

٥- عدة الاكياس في شرح معاني الاساس:ج٢ص٢٨٠ ط١.وهو كتاب زيدي معتبر لديهم.والعياني من ائمة الزيدية.

٣١
الحسين بن القاسم ع كل هاؤلاء من خلصان فرق الزيدية الا المغيرية...)(١) لاحظوا الامام لم يستنكر عليهم ذلك بل اضاف انهم من خلصان الزيديه.

اقول: ايها الاخوة الزيديه افيقوا هذه اقوال ائمتكم واني اعتقد انهم عارفون بحق الائمة العصومين بدليل اقوالهم والذي لا يعلم في ذاك الزمان فقد يكون معذورلقلت وسائل البحث انذاك اما الآن وفي عصر الانترنت وتوفر كل اساليب البحث فلا اظن احد معذور امام الله في ان لا يعرف ائمة الهدى والحجة على من فوق الثرى. واقول ايضا اذا كانت نسبة الزيدية إلى الامام زيد لانه قام بثورة ضد الظلمة ولانه امر بالمعروف ونهى عن المنكروعقيدته العدل والتوحيد فما المانع من ان يسموا حسينيين نسبة للامام الحسين ع الذي قام قبل الامام ع زيد وهو معصوم عندهم اذ الامام زيد عندهم مجتهد لا يجوز تقليده في اصول الدين وفي الفروع اكثرهم يقلدوا غيره كالامام الهادي مثلا.

وايضا انا استطيع ان اقول انني مازلت زيدية حسب تعريف الزيديه للزيدي أي من قال بلامر بالمعروف ونهى عن المنكر واعتقد بالعدل والتوحيد فهذه اصولهم فانا لم اخرج عنها انما عرفت من هم اهل البيت الذينهم سفينة النجاة وامان اهل الارض وقرناء القرآن وغيرذلك من اوصاف اهل البيت وتعريفهم التي يختطب بها كل زيد على كل منبر ولو فكر قليلا في معانيها لتوقف يسال نفسه منهم هاؤلاء واين هم الجواب المقنع سيصل عبر الطريق التي سلكتها وهي البحث عن من يطبق هذه الاحاديث في الواقع ولن يجد سوى المذهب الامامي حيث واهل السنه بفرقها تنكر الامامه ولولايه الاهيه وتقول با لشورى لكن من قراء امهات كتبهم وصحاحم ومسانيدهم لم يجد الشورى طبقت في أي عصر اذ ابو بكر اوصى لعمر كما يقولون وعمر اوصى لسته وعثمان اغتيل لميله لعصبيته ومعاويه اوصى لابنه الفاجر الفاسق وهكذا. كذلك تجد في كتبهم

١- انظر العقد الثمين ٢١٧ كتاب زيد معتبر لديهم.

٣٢
وصية الرسول للامام علي واولاده بالولايه المطلقة وهذا ما اثبته في كتابي (ولاية آل محمد ص بالنقل والعقل) واتممت مابقي في هذا الكتاب الذي بين يديك.

اذن مذهبهم باطل لا اساس له. واما الزيديه فهي تعتقد بالولايه وتحث على التمسك بسفينة النجاه والامان من الاختلاف وقرناء القرآن ووو... ولكن عندما يقف الانسان ليعطي مجالا لفكرة لا يجد لذلك تطبيق في الواقع ولا يدري من القصود بكل هذه الروايات التي تحث المسلمين في كل عصر بالتمسك بهم اذ ظاهر الروايات انهم اناس معصومين طاعتهم ومعرفتهم واجبه على كل مكلف اذن لم يبقى الا ان يدرس عقيدة الامامية وادلتهم عندها سيعرف منهم اهل البيت الذين امر بالتمسك به والاهتداء بهديهم اذ هم باب مدينة العلم وسفينة النجاة والامان من الاختلافات المذهبية. نعم فانا استطيع ان اقول لاخواني الزيديه انني لم اخرج عن الزيديه وانما عرفت منهم اهل البيت اذ اعتقد في الامام زيد ما تعتقده الزيديه من انه امام ثورة وجهاد ضد الظلمه وانه مجتهد وليس معصوم وهذه هي عقيدة الشيعه الجعفريه فيه اذ اكثر الروايات عندهم تمدح ثورته واذا وجدت روايه تذمها فقد قالها الامام الصادق او الباقر في حالة تقيه اذ هم انذاك في اشد انواع االابتلاء بالمنافقين وخدم السلاطين فان الذم في هذه الحال يحتمل التقيه اما المدح فيكون عند الخلص من شيعتهم والدليل على خوفهم آنذاك ان زيد بقي مصلوب سنوات فلولا خوفهم ماتركوه بهذه الحال.

اذن فما المانع من اتحاد الشيعة الزيدية مع اخوانهم الجعفريه على حب زيد واحترامه حسب عقيدة الزيديه فيه وعلى الايمان بالائمة العصومين الذين اثبتنا من مصادرهم الموثوقه بانهم اثنا عشر امام اخرهم المهدي المنتظر(عج) حسب عقيدة الجعفريه فلا تعارض بين العقيدتين ومن الممكن الجمع بينهما بسهوله كما اشرت إلى ذلك بمثال على نفسي بايماني بالعقيدتين ولكن لا تغني الزيدة عن الجعفريه اذ الايمان بالمعصومين واجب ومن مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه كما سنشير إلى هذا الحديث في محله ان شاء الله تعالى.

٣٣
والان مع ما ورد في كتب اهل السنه في الامام المهدي ع قال رسول الله ص:(لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلا من ولدي اسمه اسمي, فقام سلمان الفارسي فقال: يا رسول الله, من أي ولدك؟ فقال من ولدي هذا وضرب بيده على الحسين(١). وقال رسول الله ص لبضعته الزهراء ع وهو في مرض وفاته عندما رآها تبكي قال لها: (ما يبكيك يا فاطمة اما علمت ان الله اطلع على الارضاطلاعة فاختار منها اباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانيه فاختار بعلك فاوحى الي فانكحته اياك واتخذته وصيا... ومنا مهدي هذه الامه الذي يصلي عيسى خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال: من هذا مهدي الامة(٢). ونقل ابو داود والترمذي كلا منهما بسنده في صحيحه يرفعه إلى ابي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ص يقول: المهدي مني اجلى الالجبهه اقنى الانف يملاء الرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

وقال ص: (يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طريقا)(٣). واخرج ابو داودفي صحيحه بسنده يرفعه إلى علي ع قال: قال رسول الله ص: لو لم يبق من الدنيا ال يوم واحد لبعث الله رجلا من اهل بيتي يملاءها عدلا كما ملئت ظلما وجورا.وفي الحاوي للفتاوي عن ابن عساكرقوله ص: (يخرج المهدي من ولد الحسين من قبل المشرق لو استقبلته الجبال لهدمها واتخذ فيها طريقا)(٤).

١- هذه الروايه في المصادر عن ابي القاسم الطبراني في المعجم الكبير: ١٠\١٦٦. رقم٢٢٢. وعن ابن عساكر الدمشقي وابي نعيم الاصفهاني وابن القيم الجوزيه ويوسف بن يحيى المقدسي في عقد الدرر في اخبار المنتظر:٥٦-انتشارات نصايح- قم - هجري ١٤١٦.ومثله في فرائد السمطين: ٢\ ٣٢٥ رقم ٥٧٥عن حذيفة بن اليمان - مؤسسة المحمودي - بيروت ١٤٠٠موكذا في الصواعق المحرقه:٢٤٩ وما بعدها.

٢- هذا الحديث راه كما في المصادر: ابو الحسن الدارقطني, ابو المظفر السمعاني, ابو عبد الله الكنجي, ابن الصباغ المالكي راجع: البيان في اخبار صاحب الزمان للكنجي الشافعي:٥٠٢ (ضمن كفالة الطالب) - دار احيا تراث اهل البيت - طهران -١٤٠٤.

٣- هذا الحديث كما في المصادر عن نعيم بن حماد في الفتن:١\٣٧١ح١٠٩٥. والمقدسي في عقد الدرر: ٢٨٢ عن الطبراني وابي نعيم.

٤- الحاوي: ٢\ ٦٦.

٣٤
اقول: قد اشرنا إلى الاجماع بين المسلمين في ظهور المهدي ع في اخر الزمان والاختلاف في هل قد ولد وغائب ام انه يلد في زمن ظهوره وهل هو من ذرية الحسين ام لا والجواب ما مر عليك عزيزي القري من روايات في كتب السنه والزيديه بالضافة إلى ان هناك اقوال لبعض العلماء وةالمحدثين والمؤرخين يصرحون بان المهدي ع من ذرية الامام الحسين بل وانه ابن الامام الحسن العسكري ع وانه مولود غائب ومنهم: ابن عربي الاندلسي صاحب الفتوحات المكية المتوفي سنة ٦٣٨ هجري. واحمد بن محمد بن هاشم البلاذري المتوفي سنة ٢٧٩ هجري. وابو بكر البيهقي المتوفي سنة ٥٩٠ هجري. وسبط ابن الجوزي الحنفي المتوفي سنة ٦٥٤ هجري. وابن حجر المكي المتوفي سنة ٩٧٣ والقندوزي الحنفي سنة ١٢٩٤وغيرهم كثير فراجع.اذن ثبت ان المهدي ع من ولد الحسين ع وانه مولود وغائب ومن هذه الامه.

نعم هناك روايات تذكر انه من بني هاشم واخرى من ولد فاطمة واخرى من بني الحسنين ولكن هذه الروايات لا تنفي انه من ولد الحسين ع اذ ولده يصدق عليهم بني هاشم وبني فاطمه وهواحد الحسنين ع ولكن لا يصدق لفظ بني الحسين ع على غير ابنائه ع وقد اوردنا مافيه الكفايه عن ان المهدي ع من ولده ع. نعم بعض من في قلبه مرض يقول ان الجعفريه تفضل الامام الحسين على الامام الحسن ع وهذاكذب وافتراء عليهم اذلا يريد وا من روايات ذكر ابناء الحسين الا لاثبات ما اراد الله من الامر في ذرية الحسين وهذا ما ذكره التاريخ ليس من جيوب الشيعه اما الامام الحسن فهو كلامام الحسين بلا فرق قي الافضليه ماعدا ان مصيبة الحسين في كربلا بكت لها حتى السماء بالدم الاحمر وهذا كل مافي الامر.

وهناك روايات اما ضعيفة السند او محرفة والتحريف اما عمدا او سهوا وهي:

١ - ان المهدي ع هو عيسى بن مريم ع. والجواب على ذلك كما يلي: اولا ان عيسى ع ليس من اهل البيت ع والروايات الوارده في المصادر الموثوقه والاحاديث

٣٥
الصحيحة تذكر انه من اهل البيت او من بني هاشم او ولد فاطمة اوولد الحسنين وهكذا.

ثانيا ان عيسى ع ليس من هذه الامه والروايات متواترة ان المهدي من هذه الامه بل ويصلي عيسى ع خلفه.

ثالثا هذه روايه واحده تعارضها روايات عديدة وصحيحة ومتواترة.

وهناك خبر واحد: ان المهدي ع من ولد العباس. والجواب كما يلي: اولا: ان العباس ليس من ولد فاطمه ولا الحسنين كما مر. ثانيا: انه خبر واحد والظاهر انه وضع في زمن بني العباس لصالحهم.

ثالثا: تناقضه الروايات الصحيح المتواترة كما اشرنا إلى ذلك.

وهناك ر وايه واحده ايضا تذكر انه من ذرية الامام الحسن ع الجواب عليها كسبقاتها.

واما قول ابن تيميه وامثاله من ان الامام العسكري استشهد ولم يخلف فليس المهدي ع ابنه فجوابهم قد كفاناه السيد الميلاني فقد حقق فيه واثبت كذب ابن تيميه وافترائه على الائمة ع فراجع ان شئت كتاب: (الامام المهدي للسيد الميلاني ص١٧ وما بعدها).

والان وبعد هذه الادله هل بقي هناك من شك في نفسك ايها الباحث عن الحق فاذا لا زال هناك شي ما في نفسك فاغسله ليذهب ذلك الشك والى الابد بهذه الروايات:

عن الامام الحسين ع انه قال: (لصاحب الامر غيبتان احدهما تطول حتى يقول بعضهم مات وبعضهم ذهب ولا يطلع عن موضعه احد ولي ولا غيره الا المولى الذي يلي امره)(١). وقد اتى ثامر هاشم العميدي على ١٢٠ عالمامن علماء اهل السنة قالوا بميلاده ومهدويته.

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله ص:(والذي بعثني بالحق بشيرا ونذيرا ان الثابتين على القول بامامة المهدي في زمان غيبتهلاعز من الكبريت الاحمر فقام اليه جابربن عبد الله الانصاري فقال: يا رسول الله وللقائم غيبه؟ قال: أي وربي ليمحص الله الذين

١- الاشاعه فياا شراط السا عة ص٩٣ ط مصر.

٣٦
آمنوا ويمحق الكافرين يا جابر الامر من امر الله وسر من اسرار الله علمه مطوي عن عباده فاياك والشك فيه فانه الشك في امر الله عز وجل)(١). وروى القندوزي الحنفي عن سدير الصوفي قال: دخلت انا والمفضل بن عمرو وابو بصير وابان بن تغلب على مولانا ابي عبد الله جعفر الصادق ع فرايناه جالس على التراب وهو يبكي بكاء شديد ويقول: (سيدي غيبتك نفت رقادي وسلبت مني راحة فؤادي قال سديد:... فقال نظرت في كتاب الجفر الجامع صبيحة هذا اليوم... وتاملت فيه مولد قائمنا المهدي وطول غيبته وطول عمره وبلوى المؤمنين في زمان غيبته وتولد الشكوك في قلوبهم في ابطاء ظهوره...)(٢).

اقول: ان مسال الغيبه ليس شي مستحيل على الله تعالى وليس غريب على الناس تصديقه اذ هم مؤمنون بان المسيح ع رفعه اللاه وهو الان حي يرزق من آلاف السنين وكذا الخضر ع مجمع على انه يسيح في ارض الله وحي يرزق ولم يشذ عن هذا الاجماع الا ابن تيمية الذي من عادته اذا لم يجد دليل خالف الاجماع وكذب ما اجمع على صدقه والسبب في تكذيب وجود الخضر هو لاجل لا يكون دليل على حياةالامام المهدي ع ولكن قد تصدى للجواب عليه ابناء الدليل كالسيد الميلاني في كتابه المهدي ص ١٧ وما بعدها وغيره.

نعم ان مسالة الغيبه هينه على الله تعالى واولياء الله لهم كرامات ومعجزات كثيره فنبي الله سليمان يفهم منطق الطير وعيسى يحيي الموتى باذن الله ولم يمت انما رفعه الله اليه فهو حي وموسى يجعل العصاء حية تسعى بامر الله وبقاء الخضرع حيا وامثال ذلك كثير يطول شرحه.

بالاضاف إلى ما اوردنا من روايات صحيحه في صحة غيبته ع. واما الشايعات التي تبث ضد الشيعه انهم يقولوا انه في سرداب من ذلك العصرفهذا كذب وافترا فالشيعه

١- فرائد السمطين ج٢ ص٣٣٦ ط١ عام ١٩٨٠ م.

٢- ينابيع الموده ص ٤٥٤ ط ١ استانبول.

٣٧
تعتقد انه سائح في الارض واما احترامهم للسرداب فلانه مكان قد حله اوليائهم ويتبركون باثرهم كما يتبرك بلاماكن المقدسه حباوولاء وتبركا بها وهذا كل مافي ذلك.

والان مع حديث أخر يدل على انه لابد من امام في كل زمان في كل عصر نبداء ب:

١- في مسند زيد بن علي ص٣٦١: حدثني زيد بن علي عن ابيه عن جده عن علي ع قال: من مات وليس له امام مات ميتة جاهلية اذا كان الامام عدلا برا تقيا.

٢- الاحكام في الحلال والحرام ج٢ص٤٦٦: تقريب القول فيما روي عن النبي ص انه قال: (من مات لا يعرفمامه مات ميتة جاهليه قال يحيى بن الحسين ص: اذا كان في عصر هذا الانسان امام قائم زكي تقي علم نقي فلم يعرفه ولم ينصره وتركه وخذله ومات على ذلك مات ميتة جاهليه فاذا لم يكون امام ظاهر معروف باسمه مفهوم بقيامه فالامام الرسول والقرآن وامير المؤمنين وممن كانعلى سيرته وفي صفته من ولده فتجب معرفة ما ذكرنا على جميع الانام...).

اقول: ان حديث الرسول ص ليس فيه ان يكون الامام برا تقيا... انما هذه اضافات اضيفت لاهداف لان الامام لابد ان يكون معصوم عن كل خطاء والا لا تجب معرفته على كل مكلف والحديث ايضا يبين انه في كل زمان لابد من امام وليس كما قالو ا انه فقط اذا كان امام برا.. ونص الحديث في كتب اهل السنه واجماع الاماميه كما يلي:(في شرح المقاصد: من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية(١). وقد ارسله سعد الدين التفتازاني ارسال المسلم وبنى عليه بحوثه. وفي بعض الالفاظ:(من مات بغير امام..)(٢). وفي بعض الالفاظ: من مات ولم يعرف

١- شرح المقاصد:٥\٢٣٩ وما بعدها.

٢- مسند احمد: ٥\٦١ رقم ومسند ابي داود الطيالسي: ٢٥٩ - دار المعرفة - بيروت, وصحيح ابن حبان: ١٠\٤٣٤ رقم ٤٥٧٣ مؤسسة الرسالة - بيروت ١٤١٨, والمعجم الكبير للطبراني: ١٩\٣٨٨ رقم ٩١٠.

٣٨
امام زمانه فاليمت ان شاء يهوديا وان شاء نصرانيا(١). وله الفاظ اخرى تصب مصب واحد وهو انه لابد من امام في كل عصر وتجب معرفته على كل مكلف. و ان الامام الذي يوصي الرسول امته بمعرفته هو الامام الشرعي المنصوب من قبل الله تعالى اذ غير الشرعي كالحكام في كل عصر الجهل بهم لا يؤدي إلى الموت على الجاهلية او على النصرانيه او.. وهذا ما توصلت له خلا بحثي وانقله لك عزيزي القاري لعل الله يهديك لماتوصلت اليه من حق لا شك ولا ريب فيه,لان يهدي الله بك رجلا خير مما طلعت عليه الشمس.

من هم اهل البيت (ع)؟!!

هذا السؤال له دور كبير في ايصالي إلى الحقيقة التي عرفت بها من هم اهل البيت ع اذ كل من يقراء رواياات الزيديه بيقظه وتفكر لابد ان يتسائل مع نفسه او مع احد لانه لا يرى من تنطبق عليه هذه الروايات لذا يلجاء إلى البحث وحتما سوف يصل للنتيجه التي وصلت اليها.

والان لنقرأ معا ما قال الزيدية في ذلك, قال الامام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين... قال الامام الناصر ع: (فلو كان اهل البيت اربعه فقط لكان قد ذهب اهل الارض) قلت: اخبار النجوم والأمان شهيرة رواها الامام ابو طالب والمرشد بالله والامام المنصور باسانيدهم قلت هذا الخبر يفيد على ان متابعتهم امان من الاختلاف كما ان وجودهم امان من الذهاب والهلاك)(٢). روى في الشافي عن

١- نقله بهذا اللفظ بعض العلماء عن كتاب المسائل الخمسون للفخر الرازي.

٢- لوامع الانوار السيد مجد الدين المؤيدي.

٣٩
امير المؤمنين عليه السلام (مثل اهل بيتي مثل النجوم كلما مر نجم طلع نجم ومثله في نهج البلاغه مثل ال محمد....... الحديث, ومثله في الامالي. وفي صفحة ٧٢ لايؤمن عبد حتى اكون احب اليه من نفسه واهلي احب اليه من اهله وعترتي احب اليه من عترته..... رواه الامام الناصر إلى الحق في البساط ورواه المرشد بالله.

(لاتزول قدما عبد يوم القيامه حتى يسأل عن اربع..... وعن حبنا اهل البيت) اخرجه الامام ابو طالب عن علي ع وقال (فخذوا بكتاب الله واستمسكوا بأهل بيتي)(١) اخرجه احمد وغيره.

وقال ص (لايبغضنا اهل البيت الا ثلاثه من يؤتى من دبره.....) وقال ص (ليس احد من الخلائق يفضل اهل بيتي غيري)(٢) وفي التحف شرح الزلف قال: (ان الذرية يدخلون في لفظ اهل البيت ع وان ذريتهم باقية إلى يوم القيامة و انهم الحجة على الامة بدليل حديث السفينه والامان و....)(٣).

لاحظوا هنا يثبت ان الذرية باقية إلى يوم القيامة بدليل حديثي الامان والسفينة وأنهم حجةالله على الامة, و السؤال يوجه الى(المؤلف)مع جل احترامي وتقديري لمقامه العالي من هم الذرية الحجة والسفينة المنجية والامان من الاختلاف؟؟ هل كل سيد كما يدعي اكثر الزيدية؟؟ ام الصالحين منهم والصالحون مختلفون إلى فرق ومذاهب؟؟ وحتى لو قيل انهم اهل العدل والتوحيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر, فهذا التعريف يشمل الجعفرية والزيدية بفرقها وفي صفحة ٤٤٩ من التحف يبين من هم اهل البيت فيقول (هم اهل التوحيد والعدل والامامة) اذن ثبت دخول الجعفرية وكل من قال بذلك وليس هذا التعريف خاصا بالزيدية فقط وحتى لو قلنا الصالحين من الزيدية فهل هؤلاء هم أمان أهل الارض؟؟ وهل هم سفينة النجاة وهل هم الذين قال عنهم النبي (ص) (لا

١- لوامع الانوار ص ٧٢.

٢- الينابيع الصحيحة, ولوامع الأنوارج٢ ص ٥٢٦ للسيد مجد الدين ايضا.

٣- التحف شرح الزلف ص ٤٤٧ له ايضا.

٤٠