×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

القيم الاجتماعية / الصفحات: ١٤١ - ١٦٠

خلعنا بيعتنا(١). على الرغم من أن ابن عمر يعرف جيّداً طبيعة الدولة الأموية واستبدادها، ولم يقف الموقف نفسه عند خروج معاوية بن أبي سفيان على إمام زمانه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ، وهدفه هنا واضح تثبيت شرعية خلافة يزيد بن معاوية.

وهذه الصور السلبية التي نعّت بها الإمام الحسين عليه السلام ، وثورته لم تكن أبداً مطابقة للواقع المعاش، وإنّما هدف قائليها بثّ السلبية والخنوع في نفوس كلّ من يريد التغيير وإقصاء يزيد عن السلطة التي اغتصبها، واكتساب شرعية ليزيد ابن معاوية بنعته بالإمام, ثمّ تخويف الثائرين من مغبّة خروجهم من خلال أحاديث مزوّرة رووها عن النبي’ تمّ توظيفها جيّداً من خلال الموقف السياسي, مما يدعم الاتجاه الجبري في المجتمع، وهذه الأقوال تعكس شخصية قائليها، فاؤلئك قد أصابتهم الهزيمة النفسية, ولم تعد لهم أيّ رغبة في الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فهم حيارى بين الخبز والسيف الأموي, فركنت نفوسهم إلى الدعة والسكون ومسايرة الظالمين.

١- ابن كثير، البداية والنهاية (المرجع السابق): ص٢٦٥.

١٤١
نتائج الدراسة

كشفت الدراسة عن تعارض بين القيم الاجتماعية التي أكد عليها الإمام الحسين عليه السلام والقيم الاجتماعية التي أكّدت عليها السلطة الأموية، والتي ظهرت في حالة صراع معها,حيث أكّدت قيم السلطة الأموية على ترسيخ الأمر الواقع وقاومت التغيير بكلّ أسلحتها الغير الشرعية، بينما كانت قيم الإمام الحسين عليه السلام قائمة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورفض الواقع السيئ الذي يعيشه المجتمع، ولم تبرّر له, وعارضت عملية توريث السلطة, وحرّضت على تغيير هذا الواقع من خلال الثورة للفكاك من سيطرة السلطة الأموية على المجتمع والدين.

كشفت الدراسة عن إشكالية مدى شرعية العلاقة بين الحاكم (الخليفة) وبين المحكوم (الشعب) من ناحية، وبين الحاكم وبعض قوّاده من ناحية أخرى، فهل تكون العلاقة بينهما علاقة ولاء أبدية؟ أم أنّ هذه العلاقة تتحوّل إلى معارضة في فترة معيّنة, فقد أكّدت الدراسة استناداً إلى موقف الإمام الحسين عليه السلام بجواز مبدأ شرعية الخروج على الحاكم (الخليفة) إذا لم تتوافر فيه الشروط المؤهلة للخلافة أو إذا أخل بأي شرط من شروطها، بمعنى إن كان ظالماً أو مستبّداً, أو ديكتاتوراً, أو مستأثراً وبطانته بأموال الشعب, أو كان لا يحترم حقوق الإنسان ولا حريته في المجتمع. كذلك الحال في العلاقة بين الحاكم وأحد قوّاده حيث يمكن أن يخرج القائد على الحاكم وتنتفي صفة أبدية العلاقة القائمة على الولاء إذا ما تعارضت أفعال الحاكم مع قيم وضمير قائده.

أكّدت الدراسة أنّ القيم السلبية التي أكّدت عليها السلطة الأموية كان

١٤٢
هدفها السيطرة على الحكم من ناحية , وإضفاء الشرعية الدينية والسياسية على نظام حكمها من ناحية أخرى.

كشفت الدراسة في ضوء تحليل بعض القيم على أنماط من الشخصيات النفعية التي شغفت بالسلطة والمال، وعملت على التمسّك بهما بغضّ النظر عن تعارض ذلك مع المبادئ أو القيم أو الأعراف المتبعة .

كشفت الدراسة عن انتشار الفساد السياسي, والتدهور الاجتماعي, والتردّي القيمي الخلقي, والانحراف عن المسار الحقيقي الذي رسمته تعاليم الدين في مجتمع البحث نتيجة لتمسّك السلطة الأموية بالقيم السلبية والمتعارضة مع مصلحة المجتمع, مما أدّى إلى ضرورة إحداث عملية التغير الاجتماعي والثورة على هذه القيم.

أكّدت الدراسة على أنّ بعض القيم الاجتماعية التي كانت ركيزة الإمام الحسين عليه السلام في صراعه مع السلطة الأموية سواء التي حاربها أو تلك التي حارب من أجلها من أجل استعادة هوية الإسلام الضائعة, والتي عملت السلطة الأموية على طمس هذه الهوية من خلال آليات العنف والقهر والتضليل والخداع الذي مارسته ضدّ أفراد المجتمع.

كشفت الدراسة على أنّ أفراد السلطة الأموية كانت لهم قيم وأولويات مماثلة حيث لا توجد أي اختلافات في الأفعال والأنشطة النفعية بين أفراد السلطة الأموية، فقد حرصت السلطة الأموية بكافة مستوياتها القيادية على حصار الإمام الحسين عليه السلام وتصفيته جسدياً، وان كان قائد الجيش الأموي (عمر بن سعد) قد حارب الإمام الحسين عليه السلام لترسيخ قيم السلطة لتحقيق أحلامه السياسية في الفوز بولاية الري وجرجان، والتي وعدته إياه السلطة الأموية فإنّ

١٤٣
حاكم العراق لا يختلف عنه (عبيد الله بن زياد) حيث عمد إلى محاربة الإمام الحسين عليه السلام من تدعيم سلطته كحاكم أوحد للعراق، وخوفاً من بطش السلطة الأموية في حالة مخالفته التعليمات، حتّى من يتربّع على قمة السلطة الأموية فأنّه في سبيل الاحتفاظ بكرسي الحكم لم يتوان على أن يعطي الضوء الأخضر لاغتيال الإمام الحسين عليه السلام فجميعهم كان لهم نفس الأولويات والمصالح الخاصّة التي دافعوا عنها دون مراعاة لمبادئ معيّنة.

١٤٤

١٤٥
المصادر

* القرآن الكريم.

١ـ ابن قتيبة، الإمامة والسياسية، سلسلة كتب ثقافية، د.ن، ١٩٦٠.

٢ـ أبو الفرج الأصفاني، مقاتل الطالبيين، تحقيق السيد أحمد صقر. الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة، ٢٠٠٣.

٣ـ إبراهيم بيضون، تكوين الاتّجهات السياسية في الإسلام الأوّل، من دولة عمر إلى دولة عبد الملك، دار إقرأ، بيروت، ١٩٨٦.

٤ـ ابن كثير، البداية والنهاية، دار أبي حيان، القاهرة، الجزء السابع ١٩٩٦.

٥ـ العساف صالح محمّد، المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية، مكتبة العبيكان، الرياض، ١٩٨٩.

٦ـ السيد حامد، دراسة في انثربولوجيا مصر، أدب توفيق الحكيم، ميريت للنشر والمعلومات، القاهرة، ٢٠٠١.

٧ـ السيد على شتا، المدخل إلى علم الاجتماع الظاهري، سلسلة علم الاجتماع الظاهري، المكتبة المصرية، الإسكندرية، ٢٠٠٤ .

٨ـ المسعودي, إثبات الوصية للإمام علي بن أبي طالب, دار الأضواء للطباعة والنشر والتوزيع, بيروت, ط٢ ١٩٨٢.

٩ـ أ.أشتور، التاريخ الاقتصادي والاجتماعي للشرق الأوسط في العصور الوسطى، ترجمة عبد الهادي عبلة، دار قتيبة، دمشق، ١٩٨٥.

١٠ـ الربيع ميمون، نظرية القيم في الفكر المعاصر، الجزائر، الدار الوطنية للنشر والتوزيع ـ١٩٨٠.

١٤٦

١١ـ الشريف الرضي، نهج البلاغة، شرح محمّد عبده، الهيئة العامة لقصور الثقافة، سلسلة الذخائر، العدد ١٢٨، ١٢٩، القاهرة، ٢٠٠٤.

١٢ـ أشرف منصور, توبيني، سوسيولوجيا التاريخ الإسلامي, مجلة تحدّيات ثقافية,القاهرة, ع٢٤، ٢٠٠١.

١٣ـ أشرف منصور، إستراتيجية السلطة وتكتيك الأقلية، مجلة تحدّيات ثقافية، دار تحدّيات ثقافية للنشر والتوزيع، الإسكندرية، العدد السابع، ٢٠٠٢.

١٤ـ أحمد أبو زيد، نظرية علم الاجتماع رؤية نقدية راديكالية، جامعة الإسكندرية، ٢٠٠٢.

١٥ـ أحمد راسم النفيس, على خطى الحسين عليه السلام , مركز الإمام الحسين للإعلام والنشر, المنصورة, د ت.

١٦ـ أحمد راسم النفيس، على خطى الحسين عليه السلام ، الإيمان للنشر والتوزيع، المنصورة، د.ت.

١٧ـ أحمد زايد، التحوّلات الاجتماعية وقيم العمل في المجتمع القطري، مركز الوثائق والدراسات الإنسانية قطر، ١٩٩٤.

١٨ـ أيان كريب، النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماس، عالم المعرفة، عدد٢٤٤، الكويت.

١٩ـ أيان كريب، النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماس، المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب، الكويت، سلسلة عالم المعرفة، ١٩٩٩.

٢٠ـ باري هندس، خطابات السلطة من هوبز إلى فوكو، ترجمة ميرفت ياقوت، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، ١٩٨٧,

٢١ـ بول فينيا، أزمة المعرفة التاريخية ـ فوكو ثورة في المنهج ـ ترجمة إبراهيم فتحي، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، القاهرة ١٩٩٣.

١٤٧

٢٢ـ بكشتانوفسكى وآخرون، علم الأخلاق، دار التقدّم، موسكو، ١٩٩٠.

٢٣ـ جون ركس ـ مشكلات أساسية في النظرية الاجتماعية ـ ترجمة محمّد الجوهري وآخرون ـ منشأة المعارف ـ الإسكندرية د. ت.

٢٤ـ حسان عبد الله أبو صالح ـ حسن عبد الله أبو صالح, مقتل الإمام الحسين عليه السلام وواقعة كربلاء في تاريخ الطبري, دار الهداية للطباعة والنشر, بيروت.

٢٥ـ حسن عباس نصر الله, الإمام الحسين قبس من نبوة, مركز الغدير للدراسات الإسلامية بيروت,١٩٧٧.

٢٦ـ جاستون بول، تاريخ علم الاجتماع ـ ترجمة عاطف غيث، وعباس الشربينى، الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة ١٩٦٣.

٢٧ـ جلال الدين السيوطي، تاريخ الخلفاء، مكتبة مصر، القاهرة، ٢٠٠١ .

٢٨ـ جراهام كينولوتش ـ تمهيد في النظرية الاجتماعية ـ ترجمة محمّد سعيد فرح ـ دار المعرفة الجامعية ـ الإسكندرية٢٠٠١.

٢٩ـ جان بول رزفبر, فلسفة القيم, ترجمة عادل العوا, بيروت, عويدات للنشر والطباعة, ٢٠٠١.

٣٠ـ زيدان عبد الباقي، علم الاجتماع الديني، دار غريب للطباعة والنشر، القاهره١٩٨١.

٣١ـ سمير نعيم، انساق القيم الاجتماعية ـ ملامحها وظروف تشكّلها وتغيّرها في مصر، مجلة العلوم الاجتماعية، ذات السلاسل للطباعة والنشر، الكويت، العدد الثاني والعشرون، ١٩٨٢.

٣٢ـ سمير نعيم، المنهج العلمي في البحوث الاجتماعية، كلية الآداب ـ جامعة عين شمس، القاهرة .

١٤٨

٣٣ـ سمير نعيم، النظرية في علم الاجتماع، د.ن، شبين الكوم، ١٩٨١.

٣٤ـ سمير نعيم، النظرية في علم الاجتماع ـ جامعة عين شمس ـ القاهرة ـ ١٩٧٧.

٣٥ـ سمير نعيم، النظرية في علم الاجتماع، مطابع الولاء الحديثة، شبين الكوم، ١٩٨١

٣٦ـ سناء الخولي، الأسرة والحياة العائلية، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ٢٠٠٣.

٣٧ـ سيف بن عمر الضبي، الفتنة وواقعة الجمل، جمع وتصنيف أحمد راتب عرموش، دار النفائس، بيروت ١٩٨٦.

٣٨ـ شادية قناوي، المشكلات الاجتماعية وإشكالية اغتراب علم الاجتماع - رؤية من العالم الثالث، جامعة عين شمس، القاهرة، د.ت .

٣٩ـ صلاح قنصوة، نظرية القيمة في الفكر المعاصر، دار الثقافة للنشر والتوزيع القاهرة، ١٩٨٧.

٤٠ـ طه حسين، الفتنة الكبرى، دار المعارف، القاهرة، ط١٤ ج١، ٢٠٠٦.

٤١ـ عبد الباسط عبد المعطي، صراع القيم وآثاره في بناء الأسرة ووظائفها - بالتطبيق على عيّنتين من الريف والحضر، رسالة ماجستير، إشراف مصطفى الخشّاب، جامعة القاهرة، ١٩٦٩.

٤٢ـ عبّاس محمود العقّاد، عبقرية عمر ـ دار الهلال، القاهرة، د.ت .

٤٣ـ عبّاس محمود العقّاد ,الحسين أبو الشهداء ـ دار الهلال، القاهرة، د.ت.

٤٤ـ عبد الحليم العزمي الحسيني ـ الليالي المحمّدية ـ القاهرة ـ ج٢٥ ـ ٢٠٠٧.

٤٥ـ عبد الرحمن عميرة، رجال ونساء أنزل الله فيهم قرآناً, سلسلة مكتبة الأسرة, الهيئة المصرية العامة للكتاب, القاهرة, المجلد الثاني.

١٤٩

٤٦ـ عدلي السمري وآخرون، علم الاجتماع والمشكلات الاجتماعية، د.ن٢٠٠١.

٤٧ـ غريب محمّد سيّد أحمد، تصميم البحث الاجتماعي، كلية الآداب، جامعة الإسكندرية، ٢٠٠٧.

٤٨ـ فاطمة القليني، قيم التنشئة الاجتماعية كما تعكسها قصص وحكايات الأطفال، رسالة دكتوراه، جامعة القاهرة. ١٩٩٦.

٤٩ـ فاروق أحمد مصطفى، أحمد عباس إبراهيم، المناهج الأنثربولوجية وتطبيقاتها الميدانية، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ٢٠٠٨.

٥٠ـ نادية سالم، إشكاليات تحليل المضمون، مجلة العلوم الاجتماعية، الكويت، ١٩٨٣.

٥١ـ كامل زهيري وآخرون، الموسوعة الاشتراكية، دار الهلال، القاهرة، د، ن.

٥٢ـ كمال صلاح محمّد، السلطة في الفكرين الإسلامي والماركسي ـ دراسة مقارنة، دار النهضة العربية، القاهرة، ١٩٨٧.

٥٣ـ م.روزنتال، بـ .بودين، الموسوعة الفلسفية، دار الطليعة بيروت، ترجمة سمير كرم، ١٩٨٧.

٥٤ـ محمّد بن طولون، قيد الشريد من أخبار يزيد، تحقيق محمّد زينهم، دار الصحوة للنشر، القاهرة، ١٩٨٦ .

٥٥ـ محمّد أمين صالح، العرب والإسلام ـ من البعثة النبوية حتّى نهاية الدولة الأموية، مكتبة نهضة الشرق، القاهرة، ١٩٨٢

٥٦ـ ميشيل هيشتر، نظرية الاختيار العقلاني وعلم الاجتماع التاريخي، المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية، اليونيسكو، القاهرة ١٩٨٢عدد١٣٣ .

٥٧ـمحمّد عاطف غيث، قاموس علم الاجتماع، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ١٩٧٩.

١٥٠

٥٨ـ محمّد عبّاس إبراهيم، التنمية والعشوائيات الحضرية، اتجاهات نظرية وبحوث تطبيقية، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، ٢٠٠٣.

٥٩ـ محمّد عمارة، مسلمون ثوار، دار الشروق، القاهرة، ١٩٩٨ ص٣١ ـ ٣٢ محمّد رضا ـ الإمام علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين.

٦٠ـ محمود جاد، الاتجهات النظرية لعلم الاجتماع في البلاد النامية، عرض نقدي ورؤية نظرية، دار العالم الثالث، القاهرة.

٦١ـ نظمي الجعبة، النظم والحركات الإسلامية في التاريخ الإسلامي، جامعة بيرزيت، فلسطين المحتلّة، د.ت .

٦٢ـ محمّد رضا، الإمام علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين، مكتبة نزار مصطفى الباز، مكة والرياض، ٢٠٠٥ط١.

٦٣ـ محمّد زيتون, محمّد جبر أبو سعدة, تاريخ الخلفاء الراشدين, جامعة الأزهر, القاهرة, د، ت.

٦٤ـ محمّد مهدي شمس الدين ثورة الحسين ظروفها الاجتماعية وآثارها الإنسانية، دار التعارف للمطبوعات، بيروت، ١٩٨١.

٦٥ـ يوليوس فلهاوزن تاريخ الدولة العربية منذ ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية، ترجمة محمّد عبد الهادي أبو ريده، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، ٢٠٠٥.

١٥١