×
المركز
الأسئلة العقائدية
المكتبة العقائدية
المستبصرون
الشيعة والتشيع
الندوات العقائدية
سجل الزوار
{sitename}
الآراء الواردة في موقع مركز الأبحاث العقائدية لاتمثل بالضرورة رأي سماحة السيد السيستاني (دام ظله)

موسوعة الأسئلة العقائدية (ج 5) / الصفحات: ٤٦١ - ٤٨٠

صحّة تضلّعه في هذه العلوم التي تطرّق إلى بعض مسائلها في كتبه.. وكان الجواب واضحاً بأنّ: ما ذكره من أفكار لا تعكس تفكير ومنطق أصحاب الاختصاص.

مع أنّ ذكر جانب من شخصية المسؤول عنه تعطي الإجابة نوعاً من الوضوح يحتاجه السائل غير المطّلع؛ لأنّه قد يتصوّر أنّ المؤلّف، الذي أقحم نفسه في ما لا يعنيه، هو من أهل الاختصاص، وأنّه درس وتضلّع في مثل هذه الفنون، فالتعريف بالتاريخ العلمي شيء لا بدّ منه في مثل هذه الحالات.

الثاني: نعم، إنّ القراءة العامّة لمؤلّفات هذا المؤلّف من قبل أهل الاختصاص كافية للحكم عليه؛ فإنّ كتبه ليست كتباً درسية، وإنّما يكفي صاحب الاختصاص مطالعتها ليعرف محتواها ومستوى كاتبها.

الثالث: وأمّا الادّعاء بوجود نظرية، وأنّه لم تطبع بقية مؤلّفات المؤلّف فيها، فليس صحيحاً، وإن كانت هذه هي دعوى عالم سبيط النيلي، والدعوى من كلّ أحد ليس فيها كثير عناء، وإنّما العبرة بما يقوله أصحاب الاختصاص من أهلية هذه المؤلّفات لكي تطرح كنظرية أوّلاً.

ثمّ إنّ ما ذكره عالم سبيط النيلي لا يعدو عن كونه بعض الأفكار المختلطة المتفرّقة غير المدروسة، بل المتناقضة والخاطئة عند أصحاب هذه العلوم، كالعربية بعلومها، والقرآن بعلومه، والحديث بعلومه، فضلاً عن الكلام والفلسفة، وفي أحسن الأحوال فهي أفكار غير ممحّصة، تكشف عن عزلة المؤلّف عن واقع هذه العلوم، وأنّه جلس وحده يفكّر ويستنبط دون الملاقحة الفكرية مع الآخرين والتعاطي مع العلماء.

بل وجدنا في بعضها أنّه يجهل أبسط قواعد العلم، كعلم الأُصول مثلاً، أو يخالف جمهور علماء هذا الفنّ، ويردّهم بأمثلة شاذّة غير مستقصاة ولا صحيحة.

٤٦١

والكلام على مؤلّفاته بجزئياتها يطول ليس هناك مجال للإسهاب فيه.

وأمّا الردّ عليها، فلحدّ الآن لم نجد أحداً في الحوزة العلمية أعطاها الوزن المعتد به حتّى يفكّر بردّها.

نعم، هناك بعض طلبة العلوم الدينية من ينقل أنّه ذهب إلى عالم سبيط النيلي في حياته وناقشه بما لم يستطع الجواب عليه.

(عبد الرحمن بن خالد بن الوليد)

« سامي العلوي ــ سوريا ــ إمامي »

السؤال:

سؤالي عن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد؟

و لكم جزيل الشكر.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: كان من أتباع معاوية ومن قوّاده في بعض حروبه(١)، وكان يعتمد عليه اعتماداً كبيراً، حتّى مثّله مع حريث مولاه بـ(نابين) يخشى أن يفقد أحدهما(٢)، وكان حاملاً للواء الأعظم في معركة صفّين مع معاوية ضدّ الإمام عليّ(عليه السلام) (٣)، وقد ولاّه معاوية على حمص، وقد صار له أتباع

١- مناقب آل أبي طالب، لابن شهر آشوب ٣: ٣٥٢، فصل في حرب صفّين.

٢- شجرة طوبى، للحائري ٢: ٣٢٩ المجلس ٣٢، وقعة صفّين، للمنقري: ٤٣٠ هزيمة عدي لعبد الرحمن بن خالد.

٣- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ٢: ٢٢٢ الخطبة ٣٥، ٣: ٢ ١٥ الخطبة ٤٨، ٤: ٢٨ ـ٥٤ـ، ٨: ٥٥ ـ١٢٤ـ، تاريخ خليفة بن خياط: ١٤٧ سنة ثمان وثلاثون، الأخبار الطوال، لابن قتيبة: ١٧٢ وقعة صفّين.

٤٦٢

في الشام وعظم أمره، فلمّا أراد معاوية أن يستخلف يزيد مكانه سأل عن من يجعل مكانه، فأشار عليه أهل الشام أن يجعل ذلك لعبد الرحمن، فجعل معاوية يضمر في نفسه كيفية التخلّص منه، حتّى استطاع ذلك بإقناع ابن أثال الطبيب النصراني بدسّ السم إليه(١).

ولم تكن لعبد الرحمن رواية عن أحد من الصحابة والتابعين، ولم يكن له عقب(٢).

وقد لعنه أمير المؤمنين في قنوته عندما لعن معاوية وأصحابه(٣).

١- الاستيعاب،لابن عبد البرّ ٢: ٨٢٩ ـ١٤٠٢ـ، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ١٦: ١٦٣ ـ١٨٩٧ـ، أُسد الغابة، لابن الأثير ٣: ٢٨٩ عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، أنساب الأشراف، للبلاذري ٥: ١٠٩ ـ٣٢٧ـ، ١٠: ٣٠٩ خالد ابن الوليد، المنمّق، لابن حبيب البغدادي: ٣٦٠ مقتل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، تاريخ الطبري ٤: ١٧٠ سنة ست وأربعين، المنتظم، لابن الجوزي ٥: ٢١٧ سنة ستّ وأربعين، الكامل في التاريخ، لابن الأثير ٣: ٤٥٨ سنة ستّ وأربعين، الوافي بالوفيات، للصفدي ١٨: ٨٦ عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، جمهرة الأمثال، لأبي هلال ٢: ٣٨٥ ـ١٨٧٨ـ، نهاية الإرب، للنويري ٢٠: ٣١٧ سنة ستّ وأربعين.

٢- اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير ٣: ٢٦٦، باب الميم والنون.

٣- شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد ٢: ٢٦٠ الخطبة ٣٥، تاريخ الطبري ٤: ٥٢ سنة سبع وثلاثين، الكامل في التاريخ، لابن الأثير ٣: ٣٣٣ سنة سبع وثلاثين، البداية والنهاية، لابن كثير ٧: ٣١٤ اجتماع الحكمين أبي موسى وعمرو بن العاص بدومة الجندل.

٤٦٣

(عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب)

« سامي العلوي ــ سوريا ــ إمامي »

السؤال:

سؤالي عن عبد الرحمن بن عمر (ابن الخليفة الثاني)؟

ولكم جزيل الشكر.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

يقال: إنّ لعمر ثلاثة أولاد باسم: عبد الرحمن.

وقد نقل ابن الجوزي عن الزبير بن بكار: أنّ عبد الرحمن الأوسط من أولاد عمر كان يكنّى: أبا شحمة، وعبد الرحمن هذا كان بمصر، خرج غازياً، فاتّفق أنّه شرب ليلة نبيذاً، فخرج إلى السكر، فأصبح فجاء إلى عمرو بن العاص، فقال له: أقم علَيَّ الحدّ. فامتنع، فقال له: إنّي أُخبر أبي إذا قدمت عليه. فضربه الحدّ في داره ولم يخرجه، فكتب إليه عمر يلومه في مراقبته لعبد الرحمن ويقول: ألا فعلت به ما تفعل بجميع المسلمين؟

فلمّا قدم على عمر ضربه، واتّفق أنّه مرض فمات، هذا الذي ذكره محمّد ابن سعد في الطبقات، وغيره(١)، ولكن كلّ من ذكر الحادثة، ما عدا ابن الجوزي، ذكروا أنّه شرب الخمر لا النبيذ..

فقد ذكروا أنّ عبد الرحمن المكنّى: أبا شحمة، شرب الخمر في مصر أيام ولاية

١- الموضوعات ٣: ٣٧٤ كتاب المستبشع.

٤٦٤

عمرو بن العاص عليها، فأمر به الوالي ابن العاص، فحلق رأسه وجلد الحدّ الشرعي بمحضر من أخيه عبد الله بن عمر، فلمّا بلغ عمر ذلك كتب إلى ابن العاص أنّ يبعث به إليه في عباءة على قتب بغير وطاء، وشدّد عليه في ذلك، وأغلظ له القول، فأرسله إليه على الحال التي أمر بها أبوه، وكتب إلى عمر: أنّي أقمت الحدّ عليه بحلق رأسه وجلده في صحن الدار، وحلف بالله الذي لا يحلف بأعظم منه أنّه الموضع الذي تقام فيه الحدود على المسلمين والذميّين، وبعث بالكتاب مع عبد الله بن عمر..

فقدم عبد الله بن عمر بالكتاب وبأخيه عبد الرحمن على أبيهما، وهو في عباءة لا يستطيع المشي، لمرضه وإعيائه، وممّا فيه من عقر القتب، فشدّد أبوه عليه، وقال: ياعبد الرحمن فعلت وفعلت، ثمّ صاح: السياط، السياط. فكلّمه عبد الرحمن بن عوف، وقال: يا أمير المؤمنين! قد أُقيم عليه الحدّ، وشهد بذلك أخوه عبد الله. فلم يلتفت إليه وزبره، فأخذته السياط، وجعل يصيح: أنا مريض وأنت والله قاتلي. فلم يرقّ له وتصام عن صياحه حتّى استوفى الحدّ، وحبسه بعده شهراً، فمات(١).

١- انظر: المصنّف، لعبد الرزّاق الصنعاني ٩: ٢٣٢ الحديث ١٧٠٤٧، باب الشراب في رمضان وحلق الرأس، الاستذكار، لابن عبد البرّ ٨: ٦، باب الحدّ في الخمر، الاسيعاب، لابن عبد البرّ ٣: ٨٤٢ ـ١٤٤٣ـ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١٢: ١٠٤ نكت من كلام عمر وسيرته، الرياض النضرة في مناقب العشرة، للطبري ٢: ٣٥٤، الباب الثاني، السُنن الكبري، للبيهقي ٨: ٣١٢، باب ما جاء في وجوب الحدّ على من شرب الخمر، إكمال الإكمال، لابن ماكولا ٥: ٤٤، باب شحمة، تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٤٤: ٣٢٧، الإصابة، لابن حجر ٥: ٣٥ ـ٦٢٤٢ـ، المتّفق: ٣٩٥ أسماء من حُدّ من قريش، تاريخ المدينة، لابن شبة ٣: ٨٤١ إقامة عمر الحدّ على القريب والبعيد، المعارف، لابن قتيبة: ١٨٨ أخبار عمر بن الخطّاب، تاريخ بغداد، للخطيب ٣: ٧٥ ـ١٠٦٦ـ، النص والاجتهاد، لشرف الدين: ٣٦٦ الفصل الثاني المورد ٦٤، الغدير، للأميني ٦: ٣١٦ نوادر الأثر في علم عمر ٩٧.

٤٦٥

وأمّا عبد الرحمن الأكبر، فهو يكنّى بـ(أبي عيسى)، وهو شقيق عبد الله وحفصة، وذكر بعضهم أنّه من الصحابة ولا تحفظ له رواية.

والثالث من أبناء عمر باسم: عبد الرحمن، وهو والد المجبر(١).

(عبد الرحمن بن ملجم)

« سيّد أحمد مرحمة ــ البحرين ــ إمامي »

السؤال:

يقول البعض بأنّ عبد الرحمن بن ملجم عليه اللعنة كان قد تربّى في كنف أمير المؤمنين(عليه السلام) ، ما مدى صحّة هذا الكلام؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

الكلام المذكور غير صحيح؛ فعبد الرحمن بن ملجم(لعنه الله) كان في مصر، وكان أوّل لقائه بالإمام عليّ(عليه السلام) عندما بعث محمّد بن أبي بكر وفداً من مصر فيهم عبد الرحمن، ولم يكن يعرفه قبل ذلك، بل قال له عند قراءة اسمه في كتاب محمّد بن أبي بكر: أنت عبد الرحمن؟ وهذا دليل على عدم معرفته والتقائهما سابقاً.

وكان الإمام عليّ(عليه السلام) يعرف أنّ عبد الرحمن سوف يكون قاتله، وكان

١- أُسد الغابة، لابن الأثير ٣: ٣١٢ عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب، الإصابة، لابن حجر ٤: ٢٨٥ ـ٥١٨٩ـ، أنساب الأشراف، للبلاذري ١٠: ٢٩٤ عمر بن الخطّاب، الوافي بالوفيات، للصفدي ١٨: ١٢٢ عبد الرحمن بن عمر بن الخطّاب.

٤٦٦

يصرّح بذلك للبعض..

فقد قال(عليه السلام) : (إذا سرّكم أن تنظروا إلى قاتلي، فانظروا إلى هذا)، قال بعض القوم: اَوَ لا تقتله، أو قال: تقتله؟ فقال: (من أعجب من هذا! تأمروني أن أقتل قاتلي؟)(١).

وفي بعض الأخبار: أنّ عبد الرحمن كان ممّن قاتل أمير المؤمنين(عليه السلام) في النهروان وفلت من القتل، وتعاهد هو واثنان من أصحابه على الثأر لأصحابهم في النهروان(٢).

فهذه حال عبد الرحمن وعداوته الباطنية لأمير المؤمنين(عليه السلام) , والإمام كان عارفاً بذلك، فلذلك عندما بايع عبد الرحمن الإمام(عليه السلام) ، دعاه الإمام وتوثّق منه وتوكّد عليه ألّا يغدر ولا ينكث, ففعل، ثمّ أدبر عنه، فدعاه أمير المؤمنين(عليه السلام) ثانية، فتوثّق منه وتوكّد عليه ألّا يغدر ولا ينكث، ففعل, ثمّ أدبر عنه، فدعاه أمير المؤمنين(عليه السلام) الثالثة، فتوثّق منه وتوكّد عليه ألّا يغدر ولا ينكث, فقال ابن ملجم: والله يا أمير المؤمنين! ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري؟! فقال أمير المؤمنين:


أُريد حباته ويريد قتليعذيرك من خليلك من مراد

امض يا بن ملجم فو الله ما أرى أن تفي بما قلت(٣).

فلم تكن علاقة عبد الرحمن بالإمام(عليه السلام) سوى كونه فرداً من الأُمّة بايع

١- بصائر الدرجات، للصفّار: ١٠٨ حديث ٧٩ الجزء الثاني الباب ١٥.

٢- صحيح مسلم مع شرحه المسمّى إكمال إكمال المعلم ٦: ٢١٨، باب من فضائل عليّ(رضي الله عنه)، الوافي بالوفيات، للصفدي ١٨: ١٧٣ عبد الرحمن بن ملجم.

٣- الإرشاد، للمفيد ١: ١٢، باب الخبر عن أمير المؤمنين(عليه السلام) ، روضة الواعظين، للفتّال: ١٣٢ مجلس في ذكر وفاة أمير المؤمنين(عليه السلام) .

٤٦٧

الإمام بعدما جاء من مصر، وظلّ في دولة الإمام(عليه السلام) إلى أن خرج عليه في النهروان، وقتله بعد ذلك ثأراً لأصحابه وتلبيه لرغبة امرأة تعلّق قلبه بها.

(عبد الكريم سروش)

« حيدر فلسفي ــ العراق ــ إمامي »

السؤال:

ما هي قراءتكم لكتابات عبد الكريم سروش؟ وهل تنصحون بقراءتها؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

سروش من دعاة الحداثة، وله توجّهات علمانية لا تتّفق مع العقائد الإسلامية ولاسيما مع مذهب أهل البيت(عليهم السلام) ، وتعدّ أفكاره امتداداً وترجمةً لأفكار المفكّر الجزائري محمّد أركون، الذي كان يطالب بنقد العقيدة الإسلامية، وإعمال المنهج التفكيكي في التراث الإسلامي، ومعاملة النصوص المقدّسة باعتبارها نصوصاً ونتاجاً بشرياً قابلاً للخطأ والصواب. واقتباساً لأفكار المفكر المغربي محمّد عابد الجابري، ثمّ إسقاطها على منظومة الفكر الشيعي الاثني عشري.

(عثمان الخميس ـ١ـ)

مناظرته مع المستبصر عصام العماد

« أسامة ــ الكويت ــ إمامي »

السؤال:

ما هو رأيكم في الأدلّة التي يأتي بها عثمان الخميس في الردّ على الإمامية؟

٤٦٨

وهل يصحّ أنّه فشل في المناظرة مع المستبصر عصام العماد؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ المدعو عثمان الخميس لا توجد عنده أدلّة فضلاً عن أن يكون فيها شيء من القوّة, وأقصى ما يمكن أن يقال في حقّه: أنّه رجل مراوغ له قدرة على الخطابة من دون أي سوابق علمية أو مبانٍ يعتمد عليها, بالأخص في ردّه على الشيعة؛ فإنّه ردّ جاهل بالمباني التي تعتمد عليها الشيعة, وإنّما هو جمع من هنا وهناك, وحتّى في الجمع حرّف الكثير في ما نقله من مصادر الشيعة.

ومع هذا كلّه, فإنّه لا يستحقّ الردّ عليه, ولكن بما أنّ له أُسلوباً في الخطابة ربّما يوهم بعضهم أنّه على حقّ، أو يوجب التشكيك عند آخرين, فقد عمد مركز الأبحاث العقائدية إلى ترشيح الشاب المستبصر عصام العماد للردّ عليه, وعصام العماد من اليمن، كان وهابياً ثمّ تشيّع, فردّ على عثمان أفضل ردّ في ثلاث ساعات, وكذلك شرع مع عثمان بمناظرة على الإنترنت, أدّت إلى هروب وهزيمة عثمان عن المناظرة, يمكنكم الاستماع إلى الردّ والمناظرة في موقعنا على الإنترنت.

(عثمان الخميس ـ٢ـ)

مِنَ الرادّين عليه

« م/ حسنين ــ السعودية »

السؤال:

لقد ألّف عثمان الخميس كتباً ضدّ الشيعة، فهل تمّ الردّ عليه بكتب؟

٤٦٩

الجواب:

الأخ المحترم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ عثمان الخميس لم يأتِ بالشيء الجديد، وإنّما هو تكرار لما أتى به ابن تيمية ومحمّد بن عبد الوهاب، وإنّ عثمان تأثّر كثيراً بما أورده إحسان إلهي ظهير في كتبه، حتّى إنّه تابعه كثيراً حتّى في أكاذيبه وما وقع فيه من خلط.

وإنّ من أفضل الردود على عثمان الخميس هو محاضرات الدكتور عصام العماد، الذي كان وهابياً ثمّ اعتنق مذهب أهل البيت(عليهم السلام) , وكذا مناظرته معه.

وكذلك يمكنكم مراجعة ما كتبه الشيخ حسن العماني في كتابه: (ردّ أباطيل عثمان الخميس على حديث الثقلين)، وكتابه الآخر: (ردّ أباطيل عثمان الخميس على آية التطهير وحديث الكساء)، وكتابه الثالث: (ردّ أباطيل عثمان الخميس على حديث الغدير).

(عدي بن حاتم الطائي)

« علي الطائي ــ العراق ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

سؤالي عن عدي بن حاتم الطائي، الذي كان من المجاهدين بين يدي الإمام عليّ بن أبي طالب(صلوات الله وسلامه عليه)، كما كان له موقف شجاع لتحشيد الجموع لمواجهة معاوية أثناء خلافة الإمام الحسن(صلوات الله وسلامه

٤٧٠

عليه), إلّا أنّا لا نعلم ما هو موقفه من ثورة الإمام الحسين(صلوات الله وسلامه عليه) ولماذا لم يشترك بها؟ كما أنّا لم نر أيّ دور له في ثورة المختار الثقفي، وكلّ ما يرد من أخبار عن هذا الرجل في الفترة التي تلت استشهاد الإمام الحسين(صلوات الله وسلامه عليه)، هو أنّه مات في أيام حكم المختار.

وفّقكم الله لكلّ خير.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ عدي بن حاتم الطائي كان طاعناً في السن في عصر ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) ، فقد ذكر أنّه عاش مائة وثمانين سنة، أو مائة وعشرين سنة، علماً أنّ وفاته كانت في زمن حكم المختار، وكبر العمر وضعف البدن كافٍ في سقوط تكليف الجهاد عنه.

ذكر الزمخشري في (ربيع الأبرار): (لمّا غلب المختار بن عبيد الله على الكوفة، وقع بينه وبين عدي بن حاتم، فهمّ عدي بالخروج عليه، ثم عجز لكبر سنّه وقد بلغ مائة وعشرين سنة، فقال:


أصبحت لا أنفع الصديق ولاأملك ضرّاً للشانئ الشرسِ
وإن جرى بي الجواد منطلقاًلم تملك الكف رجعة الفرسِ(١)

ولكن كان يمكن أن يكون مثل حبيب بن مظاهر الأسدي؛ فإنّه أيضاً كان

١- ربيع الأبرار ٥: ٣٥١، باب (الخيل والبغال والحمير وذكر الفروسية وما اتّصل بذلك، التذكرة الحمدونية ٦: ٣٤ ـ١٠٦ـ، الباب الثامن والعشرون (في الشيب والخضاب).

٤٧١

شيخاً طاعناً في السن جاوز التسعين، ولكنّه خرج مع الإمام الحسين(عليه السلام) .

وكان يمكن له أن يقف مع المختار ولا يخالفه ولا يتشفع في حكيم بن الطفيل، الذي رمى الإمام الحسين(عليه السلام) بسهم، عندما قبض عليه ابن كامل بأمر المختار؛ قال أبو مخنف: (وذهب أهله ــ أي: حكيم بن الطفيل ــ فاستغاثوا بعدي ابن حاتم، فلحقهم في الطريق فكلّم عبد الله بن كامل فيه، فقال: ما إليَّ من أمره شيء، إنّما ذلك إلى الأمير المختار. قال: فإنّي آتيه. قال: فـإئته راشداً. فمضى عدي نحو المختار...).

إلى أن قال بعد ذكر قتلة حكيم بن الطفيل: (ودخل عدي بن حاتم على المختار فأجلسه معه على مجلسه، فأخبره عدي عمّا جاء له، فقال له المختار: أتستحل يا أبا طريف أن تطلب في قتلة الحسين؟!

قال: إنّه مكذوب عليه، أصلحك الله...)(١).

وعلى كلّ حال فإنّ أصحاب الإمام الحسين(عليه السلام) صنوف خاصّة، وفّقهم الله للشهادة بين يديه ليبقوا إلى آخر الدهر مناراً للشهداء وعلماً للتضحية.

(علي شريعتي)

« حسين ــ العراق ــ إمامي »

السؤال:

ما هو رأيكم بأفكار د. علي شريعتي؟

١- مقتل الحسين، لأبي مخنف: ٣٧٨ كتاب المختار لمحمّد بن الحنفية.

٤٧٢

وما هو رأيكم به شخصياً؟

وهل كان متسنّناً؟

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

إنّ لعلي شريعتي أفكاراً كثيرةً متنوعة؛ فإنّ له كثيراً من الكتب، وليس من السهل أن تقيّم كلّ أفكاره، فإنّها قد جاءت على مراحل متعدّدة, ومع ذلك فإنّ النظرة عن بعد تدلّنا على أنّ علي شريعتي درس على طبق الفكر والثقافة الغربية, ثمّ أخذ يطبّق ما درسه من نظريات غربية على واقع المجتمع الإيراني، فاصطدمت منظومته الفكرية مع منظومة الحوزة الفكرية, ولذا تحسّ في كلامه بلهجة الانتقاد والتخطئة والاتّهام بالتخلّف اتّجاه الحوزة، وهو نمط عام شامل تقريباً لكلّ مَن درس في الغرب, ومثاله في العراق: علي الوردي, ومن هذا نعرف أنّ ما وجّهه الغرب للحوزة إنّما كان نتيجة لتصادم نظم وأنماط فكرية معيّنة تخرج على شكل نماذج، كعلي شريعتي..

وسببها الأوّل: عدم فهم ومعرفة دقيقة للبنى والقواعد الفكرية والعقلية التي تستند إليها الحوزة, ثمّ تشخيص بعض الأخطاء والسلبيات الموجودة في الأشخاص المنتمين للحوزة واعتبارها على أنّها نتاج ضروري لما موجود من نظم فكرية فيها.

وإنّك لتجد أوضح مثال لذلك: ما كتبه في التشيّع العلوي والتشيّع الصفوي من نظرة قاتمة سوداء لطَيْفٍ معيّن من أطياف الحوزة، وعمّم ذلك على كلّ الحوزة, مع أنّ النقد الموضوعي يجده بعيداً عن الواقع, ومع الأسف

٤٧٣

أنّنا هنا لا نستطيع أن نبسط الكلام في نقده وتمحيص أفكاره، لضيق الوقت والاحتياج إلى جهد خاص ومتفرّغ لمثل هذا الموضوع, ولكنّك تستطيع أن تبحث عن الكتب التي رُدّ بها على شريعتي، حتّى يكون عندك تقييم موضوعي منصف للطرفين.

(منهج علي شريعتي)

« محمّد ــ الكويت ــ إمامي »

السؤال:

السلام عليكم..

وفّقكم الله، ما رأيكم في الدكتور الكاتب علي شريعتي، في الحقيقة قرأت له كم موضوع وأعجبني أسلوبه وطرحه بالطبع؛ فإنّ لديه بعض الأفكار التي ينفرد بها مخالفاً الإجماع أو المشهور، لكن في الجانب الآخر لديه ما هو جميل، وتفاجأت عندما وجدت على الإنترنت من هو مناصر له ومن هو معارض، بل مهاجم ويوصله إلى التضليل!

فأُريد أن أعرف حقيقة الرجل.. ومكانته في الوسط الشيعي ورأي العلماء بأفكاره وكتبه.

ودمتم سالمين.

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

نعم، الأسلوب جيّد وسلس وقد يخلب القارئ ولكن الأمر كلّ الأمر في

٤٧٤

المادّة والموضوع، بل لعلّ اختيار حتّى العنوان عند مثل هؤلاء الكتّاب يداعب المشاعر، ولكن هل هذا يكفي للمثقّف؟! إنّ المهم ما يحويه الكتاب من معلومات ومقدّمات علمية، ومدى صحّتها، ثمّ مقدار صحّة استنتاج الكاتب لأفكاره من هذه المقدّمات.

إنّ مشكلة هؤلاء الكتّاب أنّهم حاولوا تطبيق بعض النظريات التي أخذوها من الغرب ونشأت في تلك البيئة، وربّما كانت صحيحة في بيئتها، فحاولوا تطبيقها قسراً على واقع المسلمين ومجتمعهم وبيئتهم، مع أنّ هذه النظريات والفرضيات ليس مكانها الطبيعي في مجتمعنا، بل هي مقحمة عليه قهراً، فبعضهم حاول إدخال بعض الفرضيات الاجتماعية، كالدكتور علي الوردي، وبعضهم حاول إدخال أفكار مستجدّة في أوربا، كالدكتور محمّد عابد الجابري، ومثلهم علي شريعتي..

وكلّهم انطلقوا من فرضيات، أو ما يسمّى: نظريات جديدة، لم تثبت بصورة قطعية، أو أنّ بعضها ثبت بطلانها بعد سنين؛ فإنّك تجدهم دائماً يستشهدون أو يبنون أفكارهم على مقولات لكتّاب أو مفكّرين أجانب، ونحن لا ننكر مثل هذا العمل، ولكن يجب أن يكون في إطاره العلمي، أي: ما يصلح للتأييد، أمّا أن يجعل كنظرية قطعية لا تقبل الجدل ثمّ يحلّل واقعنا ومجتمعنا من خلالها فلا؛ لأنّ مثل هذه الأقوال والنظريات نشأت في ظروف وبيئة غير بيئتنا.

ثمّ لا بدّ من القول بأنّنا لا ندّعي أنّ كلّ ما يقولونه مجانب الصواب وأنّ كلّ ما قالوه خطأ، بل الإنصاف يدعونا إلى تمييز الجيّد من الرديء؛ فلو كان كلّ ما قالوه خطأ لم يصدّقهم أحد، ولكن جمعوا بين الصواب والخطأ فجعلوا منها

٤٧٥

عجينة تورد الشبهة على غير المطلّع والمتمرّس في العلوم، وهذا دأب كلّ فكر بشري، ولكن النتيجة تصنّف في الخطأ؛ لأنّها تتبع أخس المقدّمات، وما يخالط الصواب ويشوبه من الخطأ يجعله غير واضح، وبالتالي لا يعكس الواقع كما هو.

والدكتور علي شريعتي كتب بعض أفكاره معتمداً على مبادئ ومقدّمات قاصرة غير كافية، وإنّما نظر إلى جانب واحد، ولم يجمع كلّ ما يتعلّق ببعض المواضيع التي أراد أن يكتب عنها، فأخطأ بالاستنتاج، ولمّا عوتب على بعضها، قال: إنّي لم أكن أعلم.. وحاله حال أحمد أمين المصري؛ لمّا عوتب في النجف على ما كتبه خاطئاً في (فجر الإسلام) عن الشيعة، اعتذر بعدم العلم.. ويا له من عذر!!

فمثلاً عندما كتب شريعتي كتابه (التشيّع العلوي والتشيّع الصفوي) بنى على بعض الظواهر الاجتماعية المتداخلة مع العقيدة الدينية في ذلك الوقت، واعتبرها الركيزة الأساس لمذهب التشيّع في العهد الصفوي، وعمّم ما كان جزئياً على كلّ المذهب، وبالتالي حكم بالفرق بين التشيّع في عهد الإمام عليّ(عليه السلام) والتشيّع في العهد الصفوي، مع أنّا نقرّ أنّ ممارسات الشيعة الاجتماعية، أو التشيّع كظهور اجتماعي، في العهد الصفوي غيره في العهد العلوي، ولكن هذا لا يعني أنّ أُصول ومبادئ ومنطلقات التشيّع في العهدين مختلفان؛ فلاحظ!

(علي بن يقطين)

« أبو علي ــ عمان ــ إمامي »

السؤال:

بعد التحية والسلام:

هل لكم أنّ تخبرونا نبذة عن حياة الشخصية الإسلامية علي بن يقطين؟

٤٧٦

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

هو: علي بن يقطين بن موسى البغدادي، كان ثقة، جليل القدر، وله منزلة عظيمة عند أبي الحسن موسى(عليه السلام) ، ولد سنة ١٢٠هـ وقيل ١٢٤هـ، سكن بغداد، وهو كوفي الأصل، ومولى بني أسد.. كان لأبيه منزلة سامية لدى الدولة العبّاسية أوّل أمرها، إذ كان داعياً لهم، فانتقلت هذه المنزلة له واتّخذه الرشيد وزيراً.. وكان على صلة وثيقة بالإمام موسى بن جعفر(عليه السلام) يعمل بإرشاده على إغاثة المظلومين.. توفّي سنة ١٨٢هـ وعمره يومئذ سبع وخمسون سنة.. وله كتب، منها: كتاب (ما سئل عنه الصادق(عليه السلام) من الملاحم)، وكتاب (مناظرة الشاكّ بحضرته(عليه السلام) )، وله مسائل عن أبي الحسن موسى بن جعفر(عليه السلام) .

وللمزيد من التعرّف على هذه الشخصية، يسعكم مراجعة كتاب (فهرست النجاشي: ٢٧٣ ـ٧١٥ـ ، اختيار معرفة الرجال ٢: ٧٢٩ ـ٨٠٥ ــ ٨٠٩ـ ، الفهرست للطوسي: ١٥٤ ـ٣٨٨ـ ، خلاصة الأقوال: ١٧٤ باب علي، نقد الرجال ٣: ٣١١ ـ٣٧٣٠ـ ، منتهى المقال ٥: ٨٢ ـ٢١٨٨ـ ، أعيان الشيعة ٨: ٣٧١ علي بن يقطين، ومعجم رجال الحديث ١٣: ٢٤٢ ـ٨٦٠١ـ).

(عمر الخيّام)

« حمد ــ البحرين ــ إمامي »

السؤال:

سؤالي عن شخصية عمر الخيّام؟

٤٧٧

الجواب:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

في (الأعلام) لخير الدين الزركلي, قال: (عمر الخيّام (٥١٥هـ‍/١١٢١م) عمر ابن إبراهيم الخيّامي النيسابوري، أبو الفتح: شاعر فيلسوف فارسي، مستعرب. من أهل نيسابور، مولداً ووفاة. كان عالماً بالرياضيات والفلك واللغة والفقه والتاريخ. له شعر عربي، وتصانيف عربية.

بقيت من كتبه رسائل، منها: (شرح ما يشكل من مصادرات إقليدس ــ ط) و(مقالة في الجبر والمقابلة ــ ط) و(الاحتيال لمعرفة مقداري الذهب والفضة في جسم مركّب منهما ــ خ) و(الخلق والتكيف ــ ط)، بعث به إلى القاضي أبي نصر النسوي، و(رسالته جواباً لثلاث مسائل ــ خ)، في أربع ورقات، في المجموع ١٩٣٣ بخزانة أسعد أفندي باستنبول، وصفها الميمني بأنّها جليلة ملوكية، و(رسالة في الموسيقى ــ خ)، ثلاث ورقات، في معهد المخطوطات.

وبلغت شهرة الخيام ذروتها بمقطعاته الشعرية (الرباعيات) نظمها شعراً بالفارسية، وترجمت إلى العربية واللاتينية والفرنسية والانكليزية والألمانية والإيطالية والدنمركية، وغيرها. وعرف قدره في أيّامه، فقرّبه الملوك والرؤساء.

كان السلطان ملك شاه السلجوقي ينزّله منزلة الندماء، والخاقان شمس الملوك ببخارى يعظّمه ويجلسه معه على سريره.

وقدح أهل زمانه في عقيدته، فحجّ، وأقام مدّة ببغداد، وعاد يتقي الناس بالتقوى. وكان من خاصّة خلصائه في شبابه: (نظام الملك) و(حسن الصباح)، واتّفق معهما على أنّ من ينال منهم رتبة يساعد صاحبيه، فلمّا استوزر نظام الملك

٤٧٨

جعل لعمر عشرة آلاف دينار في السنة، من دخل نيسابور. ولكنّ السلطان ما عتم أن رفع الحساب من عهدة نظام الملك.

قال البيهقي ــ وكان معاصراً للخيّام، وقد رآه، وعرّفه بالإمام وبحجّة الحقّ ـ ـ: إنّه تلو ابن سينا في أجزاء علوم الحكمة، وكان سيّء الخلق، ضيّق العطن. وقال: كان يتخلّل بخلال من ذهب.

وفي (الكامل) لابن الأثير: كان الخيّام أحد المنجّمين الذين عملوا الرصد للسلطان ملك شاه السلجوقي سنة ٤٦٧ه‍..

وقال القفطي في نعته: إمام خراسان، وعلاّمة الزمان، يعلم علم يونان، ويحثّ على طلب الواحد الديّان، بتطهير الحركات البدنية لتنزيه النفس الإنسانية. وأورد أبياتا من شعره العربي.

ونقل القمّي أنّ الخيّام كان أحد الحكماء الثمانية في عصر السلطان جلال الدين (ملك شاه)، وهم الذين وضعوا التاريخ الذي مبدأه نزول الشمس أوّل الحمل، وعليه كان بناء التقاويم.

وأكثر كتّاب العرب المعاصرون وغيرهم من الكتابة عنه، فمن ذلك: بالعربية (عمر الخيّام ــ ط) لأحمد حامد الصرّاف، و(ثورة الخيّام ــ ط) لعبد الحقّ فاضل. ومن التحف الفنية، باللغة الانكليزية، طبعة خاصّة أصدرتها مطابع بيشوب وجاريت، بباريس، سنة ١٩٢٣م لمجموعة من ترجمات قطع منها، ومنظومات بمعناها، لبيرون، وفيتس جيرالد، وغيرهما، محلاّة بصور ملوّنة ونقوش وكتابات متقنة كلّ الإتقان سمّيت: (s Echoes’Life) أصداء حياة.

٤٧٩

وممّن نقل (الرباعيات) إلى العربية شعراً: وديع البستاني، وأحمد الصافي النجفي، وأحمد رامي، واستفدت كثيراً من ترجمتها (النثرية) لجميل صدقي الزهاوي؛ فإنّه التزم بها النقل الحرفي عن الفارسية مباشرة، ثمّ نظمها كغيره بشيء من التصرّف)(١).

وفي (الكنى والألقاب) للشيخ عبّاس القمّي قال: ((الخيّام) أبو الفتح عمر بن إبراهيم النيسابوري الحكيم الشاعر المعروف، صاحب الأشعار العربية والفارسية والرباعيات المشهورة...

كان معاصراً لأبي حامد الغزالي، وكان أحد الحكماء الثمانية في عصر السلطان جلال الدين ملك شاه، وهم الذين وضعوا التاريخ الذي مبدأه نزول الشمس أوّل الحمل وعليه بناء التقاويم الآن.

ويقال: إنّه مع تبحّره في فنون الحكمة، كان له ظنّة بالتعليم والإفادة، وربّما طوّل الكلام في جواب ما يسأل عنه بذكر المقدّمات البعيدة، وبإيراد ما لا يتوقّف المطلوب على إيراده، ظنّة منه بالإسراع إلى الجواب، فدخل عليه الغزالي يوماً وسأله مسألة، فطوّل الخيّامي الكلام وامتد إلى أن أذّن للظهر، فقال الغزالي: جاء الحقّ وزهق الباطل. وقام وخرج.

توفّي سنة ٥١٧ (ثيز)، وقبره في خارج نيسابور قرب السيّد محمّد المحروق، مشهور)(٢).

١- الأعلام، للزركلي ٥: ٣٨ عمر الخيّام.

٢- الكنى والألقاب ٢: ٢٢٢.

٤٨٠